1樓：匿名使用者
佛山深遠佛說佛光普渡人離塵土。。。佛已跳出三界不在五行中，只有精神遺留啊！
佛不在人間只有精神遺留。。。
修佛得法，修法成佛。。。以法修；法是培育本命成長的元素，也是成佛成道的基本元素。
法！唯一的道路。
永珍源於法！
2樓：匿名使用者
心裡有佛，很簡單，你一心念佛，就是心裡有佛，唸佛是一個念想，沒有其他想法，心裡只想著唸佛學佛做的一切，就是心裡有佛，心裡理佛了，比如口渴喝水，一心要喝水，就是心裡有這個念頭，才要去喝水，就是心裡有“要喝水”了
3樓：
世尊告曰：“若有比丘正身正意，結跏趺坐，繫念在前，無有他想，專精唸佛。觀如來形，未曾離目：
已不離目，便念如來功德。如來體者，金剛所成，十力具足（如來是處如實知之，非處如實知之；如來處所，知他眾生因緣處所受其果報；如來知若干種界、若干種持、若干種入，如實知之；如來若干種解脫、無量解脫，如實知之；如來知他眾生智慧多少，如實知之；如來知他眾生心中所念，如實知之；如來盡知一切所趣心之道；如來知眾生生死之趣；如來有漏盡，成無漏，心解脫、智慧解脫；生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受有，如實知之。），四無所畏（欲言如來成等正覺，若有眾生，欲言知者，則無此處；若復有沙門、婆羅門欲來誹謗佛，不成等正覺者，則無此處；以無此處，則獲安隱；然我今日欲言已盡有漏，設復有沙門、婆羅門、天、若魔天來欲言未盡有漏者，則無此處；以無此處，則獲安隱；我所說法，賢聖得出要者，如實盡於苦際。
設有沙門、婆羅門、天、若魔天來欲言未盡苦際者，無此處；以無此處，則獲安隱；我所說內法者、墮惡趣者，設復有沙門、婆羅門來欲言非者，則無此處。是謂，比丘！如來有四無所畏。
），在眾勇健。如來顏貌，端正無雙，視之無厭；戒德成就，猶如金剛，而不可毀，清淨無瑕，亦如琉璃。如來三昧，未始有減，已息永寂，而無他念；驕慢強梁，諸情憺怕，欲意、恚想、愚惑之心、猶豫網結，皆悉除盡。
如來慧身，智無崖底，無所罣礙。如來身者，解脫成就，諸趣已盡，無復生分，言：‘我當更墮於生死。
’如來身者，度知見城，知他人根，應度不度，此死生彼，周旋往來生死之際，有解脫者，無解脫者，皆具知之。是謂修行唸佛，便有名譽，成大果報，諸善普至，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃。是故，諸比丘！
常當思惟，不離佛念，便當獲此諸善功德。如是，諸比丘！當作是學！
”唸佛非易事。
4樓：
這個很簡單啊，你念佛的出發點是什麼，為了唸佛而唸佛就是心中有佛，唸到一心不亂就是念佛三昧。如果為了求私利而唸佛的話就不是心中有佛了啊
5樓：匿名使用者
唸佛，一切順其自然。 你要是瞌睡，那就瞌睡。像印祖開示一樣。
只是你在家，不可能時時都念佛，憶佛。 只要你有時間，就可以唸佛。
至於菩薩您說的 心想著 阿彌陀佛 這四個字， 或是想著阿彌陀佛的樣子，那你一心不就二用了嗎？
阿彌陀佛長什麼樣子？ 佛是“無相”的。 只要嘴裡念得清楚，耳朵裡聽得清楚，眼睛閉得清楚就行。 這是末學的一點濁見，我就是這樣唸佛的。
呼吸唸佛法，不出聲音在心裡默唸對嗎，求會呼吸唸佛的師兄指教
6樓：引導者
可以，總之不離“都攝六根、淨念相繼”這一大原則。關於呼吸唸佛有位犟牛居士講的很好，您可以去網上搜一下。
犟牛居士（以下為節選）：
為了使同修便於記憶和修行，對呼吸唸佛方法可以總結出六句話，哪六句話呢？
息慮專一持佛名。胡思亂想啊，都把它排除，單把佛號提起來。這叫息慮專一持佛名。
氣出氣入一佛聲。什麼叫呼吸唸佛？呼吸念***一定要記住，它是“佛號一定要融於呼吸當中”。
現在好多同修找我，什麼原因呢？他們錯誤地理解和運用了呼吸唸佛方法，感到胸口悶、頭暈，心臟跳動，甚至小腹有憋氣的感覺和膨脹的感覺。什麼原因呢？
很簡單，就是使呼吸隨著佛號了。
真正的呼吸唸佛方法是不改變呼吸的頻率（佛號隨著呼吸），在正常的呼吸情況下，用第六識的意識把佛號融於呼吸的規律當中。這麼：“阿彌（呼）—陀佛（吸）”、“阿彌（呼）—陀佛（吸）”……或者是這樣也可以：
“阿彌（吸）—陀佛（呼）”、“阿彌（吸）—陀佛（呼）”……也可以。還可以四字：“阿彌陀佛——阿彌陀佛 ——”……一呼一吸四個字也可以。
還可以一個字一念也可以：“阿（吸）—彌（呼）—陀（吸）—佛（呼）”……這樣也可以。
但一定要記住，要根據自己的身體條件，和你運用當中認為哪一方面比較好，適合你就可以了，不要強求一致。當然我現在運用的是兩個字，我已經念七年了：“阿彌（呼）—陀佛（吸）”、“阿彌（呼）—陀佛（吸）”……我是這樣念。
當然了，我不需要用第六識了，因為什麼呢？七年了，已經把第七識——末那識，培養成了。一喘氣就是佛號，不需要我再想“我要念佛了……”沒有這個意識了。
第三句，專聞自心突突跳。這一句話是給那些極個別人說的。
有的人學習呼吸唸佛的方法，唸了一兩個月以後，感到心臟突然有這麼一天，就是跳動得非常非常激烈。當然這是指的什麼呢？不是躺臥時會出現的，這是在靜止狀態下，就是打坐的時候。
當然我們說的打坐，不能說總得單盤哪、雙盤哪，或者怎麼樣地盤哪，我們不追求這個。我們是練習呼吸唸佛方法，能盤就盤，不能盤就老老實實坐那就可以了。就是在靜坐的時候容易出現這個境界。
什麼境界呢？當然這是極少數人，不出現更好，出現也不要害怕。這個心臟跳動得非常非常強烈，“哐當哐當、哐當哐當、哐當哐當……”——震腦海！
這時候怎麼辦呢？馬上轉。怎麼轉？
轉什麼呢？因為你呼吸唸佛方法被心臟強烈的跳動聲所幹擾了，已經是不能在呼吸唸佛了。那怎麼辦呢？
就隨著它的跳動聲——“阿彌—陀佛”、“阿彌—陀佛”、“阿彌—陀佛”……一般多長時間呢？三到五天就可消失了。如果長期這樣，那就要趕快到醫院去檢查一下，看心臟有沒有什麼毛病。
三到五天消失以後恢復平靜，還是用呼吸唸佛方法。當然這是極少數人出現的。
隨聲默唸一梵音。就是（呼吸唸佛方法被心臟強烈的跳動聲所幹擾時）隨著心臟的跳動聲唸佛號。
外音入耳猶幻夢。在你打坐的時候，或者是你睡覺前、醒了後，給個手印——唸佛，用呼吸唸佛方法。外邊的聲音傳過來以後，不要特意地去捕捉，這個聲音是哪傳過來的呀？
是木頭聲啊？還是鐵器聲啊？還是**聲啊？
這些都不要去特意地捕捉。聽沒聽到？聽到。
聽到也就完了，就象做夢一樣。不捕捉，它對我們呼吸唸佛方法根本不起作用，不會干擾。如果你捕捉，精神頭來了，就把呼吸唸佛方法忘了。
就象做夢一樣，猶如幻夢。
久習空寂大千心。你真要是念上一年半載以後，你也就不知道“我”，也不搞“人我”相、也不搞分別，你的心量就大了，就真可謂是“盡虛空、遍法界”呀。
7樓：情有獨鍾
唸佛要念得清楚、聽得清楚、記數記得清楚。呼吸唸佛講究的是十念法，即3-3-4或5-5念法，第一氣念3聲，第二氣念3聲，第三氣念四聲；或第一氣念5聲，第二氣念5聲。唸完十聲為一組，如此迴圈往復。
如果中途忘記數數，再從頭記起。
8樓：般若
不要故弄玄虛，默唸而已。
9樓：匿名使用者
你可以看龍舒淨土文，是吸氣時念幾個字，呼氣時念幾個字，具體我忘了，書在老家不然可以幫你查查，採用十念法也可以
大通方廣懺悔滅罪莊嚴成佛經裡，佛說禮拜諸佛菩薩，如何禮拜啊，跪求修過的老師們指教，感恩
10樓：黃亞娟
我非常珍惜這個答覆，我以認真看了三遍，今後會照此努力學習，有了老師您的指導，今後不會走彎路了一一感恩老師 指路明燈???
11樓：匿名使用者
正統的修法在這裡應該是念一句佛名，拜一次或多次，而非唸完再拜。一闡提指的是不信佛的惡人，沒有什麼善根，整句的意思就是說只有信才有功德。未來諸佛多如恆沙，怎麼可能在字面上念得過來，這裡世尊給了個方便，你念那些佛的名字，將來就和他們結緣，自然漸漸得見未來無量諸佛，道理在這裡。
如果你還是嫌多記不住，你自己的問題裡不是有答案了嗎，那個阿彌陀佛就是了，一句彌陀過去現在未來一切佛都含在裡面了。總之信最要緊。
12樓：普願講堂慧蓮
阿彌陀佛！師兄，可以稱誦一佛菩薩名號，然後一拜，再稱誦下一位佛菩薩名號，再拜，一直拜完經上所說的佛菩薩名號！
師兄，我好久沒有讀誦此經，記得不大清晰了，是不是佛所說的諸佛菩薩名中，就有過去佛、現在佛和未來佛呢？師兄可以翻看一下**。
是的師兄，我剛翻看了一下**，是三世諸佛的。其實，佛只是舉了其中一部分佛菩薩，過去、現在、未來皆有無量無邊的佛菩薩，不僅僅這麼多。不過我們當下恭敬禮拜，稱誦諸佛菩薩名號，即是與這些佛菩薩結緣，乃大善因緣！
印光法師三三四唸佛如何換氣，請唸佛師兄指教
13樓：匿名使用者
一、印光法師三三四的唸佛方法沒有講到如何換氣，其原文中“若又費力，當從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。”中的“作三氣念”，並不是像你說的那樣吸一口氣念三聲佛號，再吸一口氣念三聲佛號，再吸一口氣念四聲佛號。而是指心裡計數的時候，因為不能一下子記清楚十個數字，而將其分成“三次”來記，當然中間也是連續的，並不是說唸了三聲佛號後，停下來，再念三聲。
換氣的頻率和方法沒有一個固定的標準，根據各人的唸佛速度和肺活量的大小合理選擇。比如按照佟愛國老師的唸佛速度，念一句阿彌陀佛，大約五秒鐘，則應該念一句佛號就換一口氣。如念一句佛號大約一秒鐘，則可以念五句、六句佛號換一口氣。
總的原則是要自然而然，舒服順暢，不要勉強。如果感覺到肋骨難受或者緩不過氣等，就是自己的方法有問題，應該及時調整到最佳狀態。
二、附印光大師十念法原文：“至於唸佛，心難歸一，當攝心切念，自能歸一。攝心之法，莫先於至誠懇切；心不至誠，欲攝莫由。
既至誠已，猶未純一，當攝耳諦聽。無論出聲默唸，皆須念從心起，聲從口出，音從耳入。（默唸雖不動口，然意地之中亦仍有口唸之相。
）心口唸得清清楚楚，耳根聽得清清楚楚，如是攝心，妄念自息矣。如或猶湧妄波，即用十念記數，則全心力量，施於一聲佛號；雖欲起妄，力不暇及。此攝心念佛之究竟妙法，在昔巨集淨土者，尚未談及，以人根尚利，不須如此，便能歸一故耳。
光以心難制伏，方識此法之妙。蓋屢試屢驗，非率爾臆說，願與天下後世鈍根者共之，令萬修萬人去耳。所謂十念記數者，當唸佛時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。
至十句已，又須從一句至十句念，不可二
十、三十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記。若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五，從六至十。
若又費力，當從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳，一心不亂，久當自得耳。須知此之十念，與晨朝十念，攝妄則同，用功大異。
晨朝十念，盡一口氣為一念，不論佛數多少；此以一句佛為一念。彼唯晨朝十念則可，若二
十、三十，則傷氣成病。此則念一句佛，心知一句；念十句佛，心知十句。從一至十，從一至十，縱日念數萬，皆如是記。
不但去妄，最能養神。隨快隨慢，了無滯礙；從朝至暮，無不相宜。較彼掐珠記數者，利益天殊。
彼則身勞而神動，此則身逸而心安。但作事時，或難記數，則懇切直念。作事既了，仍復攝心記數；則憧憧往來者，朋從於專注一境之佛號中矣。
大勢至謂都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。利根則不須論，若吾輩之鈍根，舍此十念記數之法，欲都攝六根，淨念相繼，大難大難。又須知此攝心念佛之法，乃即淺即深，即小即大之不思議法。
但當仰信佛言，切勿以己見不及，遂生疑惑，致多劫善根，由茲中喪，不能究竟親獲實益，為可哀也。掐珠唸佛，唯宜行住二時。若靜坐養神，由手動故，神不能安，久則受病。
此十念記數，行住坐臥，皆無不宜。”（《印光法師增廣文鈔·復高邵麟居士書四》）
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1 看大乘佛經，以儘快地明白佛法的根本，首先明理，先看 楞嚴經 都看文言文 白話文對照的 四部 阿含經 淨土諸經 金剛經 大般涅磐經 法華經 圓覺經 楞伽經 等。千萬不要以為看了四本五本的佛經，就差不多瞭解佛法了。另外經過修行，和沒有修行的，對佛經的理解是不一樣的。所以學習修行佛法，要去多看佛經，要...
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