1樓：匿名使用者
清其心。一其志。一心觀想。
觀佛三昧法
佛為法.王。能令人得種種善法。是故習禪之人先當唸佛。唸佛者。令無量劫重罪
微薄得至禪定。至心念佛佛亦念之。如人為王所念怨家債主不敢侵近。唸佛之人諸餘
惡法不來擾亂。若唸佛者佛常在也。云何憶念。人之自信無過於眼。當觀好像便如真
佛。先從肉髻眉間白毫下至於足。從足復至肉髻。如是相相諦取還於靜處。閉目思惟p. 3
繫心在像不令他念。若念餘緣攝之令還。心目觀察如意得見。是為得觀像定。當作是
念。我亦不往像亦不來。而得見者由心定想住也。然後進觀生身便得見之。如對面無
異也。人心馳散多緣惡法。當如乳.母伺視其子莫令墜於坑井險道。念則如子行者如母
。若心不住當自責心。念老病死甚為切近。若生天者著於妙欲無有治心善法。若墮三
惡道苦惱怖懅善心不生。今受妙法雲何可不至心專念耶。又作念言。生在末法。末法
垂已欲滅。猶如赦鼓開門放囚。鼓音漸已欲止。門扉已閉一扇。豈可自寬不求出獄。
過去無始世界已來。所更生死苦惱萬端。今所受法未得成就。無常死賊須臾叵保。當
復更受無央數劫生死之苦。如是種種鞭心令心得住。心住相者。坐臥行步常得見佛。
然後更進生身法.身。得初觀已展轉則易。
生身觀法
生身觀者。既已觀像。心想成就撿意入定。即便得見。當因於像以念生身。觀佛
坐於菩提樹下。光.明顯照相好奇特。或如鹿野苑中坐為五比丘說四諦法時。或如耆闍
崛山放大光.明為諸大眾說波若時。如是隨用一處繫念在緣不令外散。心想得住即便見
佛。舉身快樂樂徹骨髓。譬如熱得涼池寒得溫室。世間之樂無以為喻也。
法.身觀法
法.身觀者。已於空中見佛生身。當因生身觀內法.身。十力四無所畏大慈大悲無量
善業。如人先念金瓶後觀瓶內摩尼寶珠。所以尊妙神.智無比。無遠無近無難無易。無
限世界悉如目前。無有一人在於外者。一切諸法無所不了。常當專念不令心散。心念
餘緣攝之令還。複次一切愚智當其死時。外失諸根如投黑坑。若能發聲聲至梵天。大
力大苦大怖大畏無過死賊。唯佛一人力能救拔。能與種種人天涅槃之樂。複次一切諸
佛世世常為一切眾生故不惜身命。如釋迦牟尼佛昔為太子時。出遊道見癩人勅醫令治
。醫言。當須不瞋人血飲之以髓塗之。乃可得差。太子念言。是人難得。設使有者復
不可爾。即便以身與之令治。若為一切眾生亦復如是。佛恩深重過於父母。若使一切
眾生悉為父母。佛為一分。二分之中常當唸佛。不應餘念。如是種種功德隨念何事。
若此定成除斷結縛。乃至可得無生法忍。若於中間諸病。起者隨病習藥。若不得定。
六慾天中豪尊第一。飛行所至宮殿自隨。或生諸佛前終不空也。若人藥和赤銅。若不
成金不失銀也。
2樓：匿名使用者
阿彌陀佛，唸佛三昧，末學還沒有證到，但還是想說說末學自己的理解。
大勢至菩薩唸佛圓通章雲：都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。
怎樣才能都攝六根，淨念相繼？
末學想引用淨空老法師的一段開示：
有人問我：法師，怎樣都攝六根？我就告訴他：
淨念相繼就是都攝六根。他又問：那怎麼樣是淨念相繼？
我就告訴他：都攝六根，淨念相繼。說都攝六根，六根不再攀緣外頭境界，這個理很深，不是叫你眼睛不看、耳朵不聽，不是這個意思，你眼睛也可以看，耳朵也可以聽。
怎麼叫都攝六根？你看的、聽的不要放在心上。你要把你看的、聽的統統放在心上，你就糟了，你就被境界所轉。
絕對不要放在心上，只有把佛號放在心上，這叫淨念相繼。這個淨念是不懷疑、不夾雜，叫淨，你懷疑，不清淨，你夾雜著妄念也不清淨。什麼都不能夾雜，一直念下去，那叫相續，相續是不間斷。
唸佛的祕訣就是九個字「不懷疑，不夾雜，不間斷」。這就是「都攝六根，淨念相繼」。
仔細想想這段開示，確實是有道理的，如果把很多事情掛在心上，那想要做到一心念佛是很難的，所以要看破放下，這時候唸佛就容易專注。
至於唸佛的方法上，末學推薦胡小林居士講解的印光法師十念法，以前沒有對這個方法引起重視，最近看了一下胡小林居士的講解，有了很多新的悟處。個人見解，希望對您有所幫助。
阿彌陀佛。
3樓：匿名使用者
專注在佛號上，不打妄想，功夫深了，自然達到。
4樓：匿名使用者
建議你看一下印光大師的十念法。《印光大師文鈔》
李炳南答：怎樣才能達到唸佛三昧境界
5樓：亥昆明
請常念南無阿彌陀佛切重罪悉解脫 相關資料20條(全部:李炳南居士 唸佛) 印光大師論信願唸佛 淨空法師:唸佛人能修福 信願法師:
上盡形至十念三念五唸佛來迎 信願法師:種種法門皆解脫無過唸佛往西方 淨空法師:家唸佛方便確實持名唸佛 淨空法師:
初學唸佛方便法 淨空法師:樣提起唸佛心 印光大師:唸佛三昧摸象記(文白對照) 淨界法師:
聞音者自皆生唸佛、念法、念僧之心 信願法師:自力唸佛者心情 印光大師:唸佛時見瑞相辦 淨界法師:
唸佛法門原則--寧少、草 大安法師:唸佛求生淨土人生大要 淨空法師:常常讀誦、唸佛知覺業障消掉了 淨空法師:
唸佛人功夫從**看 淨空法師:真正修唸佛法門看 淨空法師:我們唸佛目** 信願法師:
唸佛往生此容易 淨空法師:唸佛真懺悔唸佛消業有效 淨空法師:唸佛功德、福德
什麼是念佛三昧境界？如何做到？
6樓：喬令縱弘文
佛教給我們因戒得定，因定開慧，智慧的得到一定要從禪定當中得來，你心不定哪來的慧？心定就是根本智，定心起作用就是後得智。但是這個定要有相當程度，不是淺定，不是小定，有相當深度。
這定功能夠轉變煩惱，伏煩惱的定不行，轉煩惱的定才叫做根本智。我們要求第一先決的條件，把妄想、分別、執著放下，放得愈多愈好，在我們日常生活當中，你放下愈多愈好，對你自己有大幫助。第二我們今天修定的方法是用唸佛，唸佛堂就是修學唸佛三昧的場所，三昧是禪定，唸佛三昧是高階的禪定，不是普通禪定。
大經裡面常講，唸佛三昧是三昧中王，最殊勝的三昧，你在勤修唸佛三昧。唸佛三昧大分也有三等，最高的理一心不亂，其次事一心不亂，再其次，最淺的功夫成片。深的唸佛三昧我們沒有把握得到，淺的唸佛三昧，功夫成片，可以說是任何一個人都可以得到。
你能不能得到，就看你能不能放下，果然把身心世界一切放下，功夫成片淺的唸佛三昧不難。你得到這個三昧，你生死就自在，你才曉得這可貴。世間任何一樁事情，不能跟這個相比，哪一個人在世間生死有把握？
想什麼時候走就什麼時候走，想多住幾年就可以多住幾年，那叫生死自在。跟諸位說，功夫成片就自在，你就真的成就。功夫成片裡面也有三輩九品，上品功夫成片就是我剛才所說完全自在，想什麼時候走就什麼時候走，想站著走就站著走，想坐著走就坐著走，得大自在，決定不生病，你跟阿彌陀佛就通訊息。
功夫成片上輩就做到。在中輩還不行，中輩大概在往生前三個月，兩、三個月知道，中輩的。下輩的大概往生前一個星期，前幾天知道，這是功夫成片下等的。
我們就能夠轉變時空，我們從三維空間轉變到無數度的空間，從極苦的世界轉變到極樂世界。
唸佛三昧是什麼境界
7樓：8萬4千法門
這樁事情只有佛搞清楚、搞明白了，教我們遠離，不受外頭的環境干擾，我們唸佛功夫才得力；如果還受外面干擾，我們唸佛的功夫被它破壞了。這是要很高很高的警覺。如果這個障礙太多，我們自己要想方法幫助自己，或者是換個環境，或者是繼續深入經藏。
深入經藏不是說很多經典，就這一部經典。這部經典深入不夠，古人講「讀書千遍，其義自見」，我現在只念了五百遍，不夠。念上千遍還受影響，我再念一千遍，你要這樣去深入，肯定有好處。
為什麼？遍數愈多，你熟，熟透了，不定什麼個緣一觸動，就開悟了，問題真解決了。
愈深入就是愈向三昧裡面去紮根，這是念佛三昧。唸佛三昧功夫有淺深，大的區別，理一心不亂、事一心不亂、功夫成片，這是講大的。每一個階段裡頭都很多層次，理一心裡頭有三輩九品，事一心裡頭也有三輩九品，功夫成片還是有三輩九品。
唸佛的境界是怎樣的，來解釋一下，如何能夠得到唸佛三昧或者持咒三昧呢。
8樓：匿名使用者
南無阿彌陀佛！對於凡夫而言，唸佛無境界就是最好的境界，就是平淡，平凡的唸佛。唸佛三昧凡夫就不要想了，從古到今有幾人證唸佛三昧？那不是末法凡夫根機可以修持的！
9樓：匿名使用者
修佛是找尋自我解脫的一種途徑，如果執著於我修到什麼品，什麼果了，是不會體會佛法真諦的。
10樓：匿名使用者
這個您最好看淨宗十三祖印光大師的著作吧！他是成就的人！
11樓：
◎彌陀教我念彌陀，口唸彌陀聽彌陀。彌陀彌陀直念去，原來彌陀念彌陀。（夏蓮居居士）
◎老實念：但只老實念，不必問如何。莫管同與異，休論自與他。
只貴願力強，那怕妄想多。散亂固成病，分別易入魔。境緣無好醜，佛號一掃過。
句句念能真，決定出娑婆。（夏蓮居居士）
◎唸佛最忌，精神渙散。字句模糊，先快後慢。既無音節，又不連貫。心不應口，聲不攝念。輕忽養識，古德所嘆。如此念法，永難成片。（夏蓮居居士）
◎聲和韻穩，字正音圓。懇切綿密，沉著安閒。聲合乎心，心應乎聲。心聲相依，妄念自清。（夏蓮居居士）
◎佛號如珠，念頭如線。分則各離，合則成串。心不離佛，口不離念。如線貫珠，相續不斷。（夏蓮居居士）
◎未能一心，先求專念。未能不亂，先學成片。真勤真專，功效自見。無須問人，還請自驗。（夏蓮居居士）
什麼是「唸佛三昧」的境界
12樓：放下吧執著
可以看看印光大師的描述：歲在丙午, 予掩關於慈溪之寶慶寺。謝絕世緣, 修習淨業。
值寺主延諦閒法師, 講彌陀疏鈔於關傍。予遂效匡衡鑿壁故事, 於關壁開一小竇。不離當處, 常參講筵。
從茲唸佛, 愈覺親切。佛號一舉, 妄念全消。透體清涼, 中懷悅豫。
直同甘露灌頂, 醍醐沃心。其為樂也, 莫能喻焉。一日, 有客詣關而問曰, 唸佛一法, 吾已修持二十餘年。
於生信發願修行, 非不`真切。而業深障重, 終未能到一心不亂境界。窺吾根性, 只合帶業往生。
雖唸佛三昧, 非此生所敢冀。其能得之法, 與所得之相, 師其為我言之。予曰, 三昧境相, 唯證方了。
如人飲水, 冷暖自知。我既未證, 焉能宣說。客固請不已。
予曰, 若論其法, 必須當唸佛時, 即念返觀。專注一境, 毋使外馳。念念照顧心源, 心心契合佛體。
返念自念, 返觀自觀。即念即觀, 即觀即念。務使全念即觀, 念外無觀。
全觀即念, 觀外無念。觀念雖同水乳, 尚未鞫到根源。須曏者一念南無阿彌陀佛上, 重重體究, 切切提撕。
越究越切, 愈提愈親。及至力極功純, 豁然和念脫落, 證入無念無不念境界。所謂靈光獨耀, 迥脫根塵。
體露真常, 不拘文字。心性無染, 本自圓成。但離妄念, 即如如佛者。
此之謂也。工夫至此, 唸佛法得。感應道交, 正好著力。
其相如雲散長空, 青天徹露。親見本來, 本無所見。無見是真見, 有見即隨塵。
到此則山色溪聲, 鹹是第一義諦。鴉鳴鵲噪, 無非最上真乘。活潑潑應諸法, 而不住一法。
光皎皎照諸境, 而了無一物。語其用, 如旭日之東昇, 圓明朗照。語其體, 猶皓月之西落, 清淨寂滅。
即照即寂, 即寂即照。雙存雙泯, 絕待圓融。譬若雪覆千山, 海吞萬派。
唯是一色, 了無異味。無掛無礙, 自在自如。論其利益, 現在則未離娑婆, 常預海會。
臨終則一登上品, 頓證佛乘。唯有家裡人, 方知家裡事。語於門外漢, 遭謗定無疑。
又問, 人於日用, 普應諸緣。何能觸目菩提, 頭頭是道乎。答, 心生則種種法生, 心滅則種種法滅。
萬境不出一心, 一心融通萬境。若了心體本空, 何妨該羅永珍。須知永珍如幻, 生滅唯是一心。
諸緣無縛, 本自解脫。六塵不惡, 還同正覺。心境一如, 有何掛礙。
不見華嚴事事無礙法界。所謂一一塵中一切剎, 一一心中一切心。一一心塵復互周, 重重無盡無障礙。
以故器界毛塵, 雲臺寶網。鹹宣性海, 悉演真乘。豎窮三際, 橫遍十方。
覓一毛頭許不是道者, 亦不可得。則法法頭頭, 無非大寂滅場。心心念念, 悉契薩婆若海。
唯心妙境, 唯境妙心。離四句, 絕百非, 絕待圓融, 何可得而思議也哉。上來所說, 如盲摸象。
雖未離象, 恐非全象。筆以記之, 以質諸親見之者。——《文鈔》之《唸佛三昧摸象記》印光大師 著述
怎樣入唸佛三昧，怎麼才能唸佛三昧
無我相 無人相 無眾生相 無壽者相，只有佛號而離一切相，定入唸佛三昧。阿彌陀佛！楞嚴經 大勢至菩薩唸佛圓通章 雲 都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。印光大師開示 攝耳諦聽。念從心起，聲從口出，音從耳入。行住坐臥，均如是念 如是聽。大聲 小聲 心中默唸，均如是聽。唸佛之法，各隨機宜，不可執定。然...
在日常生活中唸佛能證唸佛三昧嗎
8萬4千法門 1 我們在這個社會上，要想到自己的工作崗位，要盡我們的本分 在自己本位上，處處要替別人著想。2 譬如我們做生意，自己經商，一定處處竭盡心思為顧客著想。我們賣的東西一定是貨真價實，不會讓他人吃虧上當。3 我們東西買進來賣出去要用心，要對得起人，要對得起社會，對社會要有貢獻。能利益大眾，這...
常念懺悔三昧可以消除手淫帶來的果報嗎
8萬4千法門 一切惡業裡頭是以殺生最殘忍，罪業最重。殺生，諸位要曉得，被殺的是弱小沒有抵抗力，絕對不是他甘心情願被你殺的，雖然他沒有能力抵抗，怨恨的心結是解不開的，冤冤相報，這個事情麻煩。你這一世殺他，來世他要是強大你弱小，他來殺你，殺來殺去，生生世世，沒完沒了，苦不堪言。所以在 無量壽經 裡佛特別...