1樓：匿名使用者
善男子。菩薩若修十種法者。即得勝慧具足。何等為十。
一者 善解無我。
二者 善知業報。
三者 善了有為之法。
四者 善知輪迴流轉。
五者 善解輪迴出要之法。
六者 善解聲聞緣覺乘法。
七者 善解大乘之法。
八者 善能遮止魔業。
九者 具無顛倒慧。
十者 具無等慧。
善男子。云何是善解無我。謂若菩薩以正慧觀察色受想行識。
觀彼色時色生不可得。集亦不可得。滅亦不可得。
受想行識生不可得。集不可得。滅不可得。
彼勝義諦不離世俗諦。若勝義諦若世俗諦。彼二自性但有言說。
假名而無實體。菩薩雖如是觀。亦不以此緣棄捨諸行發勤精進。
為諸有情成利益事。如救頭然及如燒衣。是為菩薩善解無我。
云何是善知業報。謂若菩薩作是伺察。今此世間合會之相。
猶如幻化及如乾闥婆城自性皆空。若於情非情中著於我執。彼等有情由是不能覺了正道。
而彼有情作如是念。若無我無有情無壽命蠕動養者。士夫補特伽羅。
意生摩拏嚩迦等。即無善不善業而可表示。誰為受者。
無實有情業報可得。菩薩雖復如實了知無實有情。而亦顯彰善惡業報。
菩薩以其正慧如實了者。是為菩薩善知業報。
云何是善了有為法。謂若菩薩於有為法中。以其正慧能善覺已。
乃作是念。此有為法。而無暫停念念流動。
猶如露滴及如澗水迅流不住。豈有智者。於此等法中。
而生取著及起愛樂。若樂境謝時或生憂戚。由此因緣。
是故深生厭離樂求寂滅。是為菩薩善了有為法。
云何是善知輪迴流轉。謂若菩薩作是伺察。今此世間合會之相。
無明暗蔽輪迴相續。皆由愛繩所繫縛故。愛故生取由取因故善不善業諸行造作。
以彼善不善業行起作故。有有相續。有故有生生故老死。
由死法故憂悲苦惱隨起纏縛。如是即一大苦蘊集。而生死輪相續流轉。
猶汲水輪宛轉上下。菩薩以其正慧於此等法如實了知。是為菩薩善知輪迴流轉。
云何是善解輪迴出要之法。謂若菩薩作是伺察。若無無明即無行。
無行即無識。無識即無名色六處觸受愛取有生。無生即老死憂悲苦惱等法。
皆悉斷滅。菩薩以其正慧。於此等法如實覺了。
是為菩薩善解輪迴出要之法。
云何是善解聲聞緣覺乘法。謂若菩薩作是伺察。此法得須陀洹果。
此法得斯陀含果。此法得阿那含果此法盡漏斷諸有結。不受後有究竟涅盤。
得阿羅漢果。此法得緣覺果如犀一角。菩薩於如是等果。
以其正慧如實了已。然亦不於彼法之中而為取證。何以故。
菩薩作是思惟。我攝受一切有情作師子吼。我應為彼一切有情。
於生死曠野險難之中與作救拔。我今不應獨出生死。菩薩起是行願堅固。
是為菩薩善解聲聞緣覺乘法。
云何是善解大乘。謂若菩薩於諸學門能善修學。然於學時而不可得。於所學道亦不可得。菩薩雖於彼相不可得故。亦不以彼因緣墮於斷見。是為菩薩善解大乘。
云何是善能遮止魔業。謂若菩薩於一切處。常離惡知識亦不至惡國。
復不親近修習外道典籍。於一切處而常遠離世間利養供給等事。及餘煩惱等障菩提道者而悉除遣。
即起對治破壞之法。是為菩薩善能遮止魔業。
云何是具無顛倒慧。謂若菩薩於世間一切文論典章諸事業中。悉以勝慧引入修學。
菩薩學者。但為成熟諸有情故。不為知識名稱所欲等事。
不顯己德。謂以如來法律。是為最上最勝言說具大威德。
由顯如是勝功德故。精勤修學終不墮於外道邪見。是為菩薩具無顛倒慧。
云何是具無等慧。謂若菩薩於世間天人魔梵沙門婆羅門諸有情中。無與菩薩智慧等者。而菩薩慧中唯除如來應供正等正覺智慧最勝。世間天人魔梵眾中無復過上。是為菩薩具無等慧。
善男子。菩薩若修如是十種法者。即得勝慧具足。
2樓：匿名使用者
修心性才是重點...(要先他後我)~說食數寶沒有用~
3樓：匿名使用者
去寺廟買啊，不過價錢有點貴。可能比2012的方舟票價貴多了，你買得起嗎？李嘉誠他是買不起的。並且還要和釋迦牟尼預約。
4樓：匿名使用者
戒定慧。此三無漏學。
5樓：一心清淨
斷一切惡，修一切善，老實唸佛
6樓：
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「什麼是幻相？」
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