1樓：自省
無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，只有佛號而離一切相，定入唸佛三昧。
2樓：prince神風
阿彌陀佛！
《楞嚴經•大勢至菩薩唸佛圓通章》雲：「都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。」
印光大師開示：
攝耳諦聽。念從心起，聲從口出，音從耳入。
行住坐臥，均如是念、如是聽。大聲、小聲、心中默唸，均如是聽。
唸佛之法，各隨機宜，不可執定。然於一切法中，擇其最要者，莫過於攝耳諦聽。
念從心起，聲從口出，音從耳入。行住坐臥，均如是念、如是聽。大聲、小聲、心中默唸，均如是聽。
默唸時，心中猶有聲相，非無聲也。《大勢至圓通章》雲：「都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。」唸佛時能攝耳諦聽，即都攝六根之法。
以心念屬意根，口唸屬舌根，耳聽則眼不他視，鼻不他齅，身必不放逸懈怠，故名都攝六根。
攝六根而念，則雜念漸息，以至於無，故名淨念。
淨念能常相繼不間斷，便可得唸佛三昧。三摩地，即三昧之異名。
吾人隨分隨力念，雖未能即得三昧，當與三昧相近。切不可看得容易，即欲速得，則或致起諸魔事。
得唸佛三昧者，現生已入聖位之人也。
也就是：
「唸佛三昧」是一心專持【南無阿彌陀佛】佛號，能以見一毛孔得見十方三世諸佛，而入三摩地
《觀無量壽經》雲：「
是故汝等心想佛時，是心即是三十二相八十隨形好。是心作佛，是心是佛。
見此事者，即見十方一切諸佛；以見諸佛故，名唸佛三昧。作是觀者，名觀一切佛身；以觀佛身故，亦見佛心。佛心者，大慈悲是，以無緣慈，攝諸眾生。
」具體而言，建議採用「十計數法」
「舌根念，耳根聽」，「意根計數佛號」
「眼根、鼻根、身根」皆不亂動
淨念不斷，雜息念漸息，方能漸入三摩地！
記得每日唸佛完都要【發願迴向】到極樂世界！
盡此一報身，同生極樂國！
3樓：匿名使用者
悟後起修，就入了三昧。不悟本心，是無法契入三昧境界的。
怎麼才能唸佛三昧
4樓：匿名使用者
觀佛三昧法
佛為法.王。能令人得種種善法。是故習禪之人先當唸佛。唸佛者。令無量劫重罪
微薄得至禪定。至心念佛佛亦念之。如人為王所念怨家債主不敢侵近。唸佛之人諸餘
惡法不來擾亂。若唸佛者佛常在也。云何憶念。人之自信無過於眼。當觀好像便如真
佛。先從肉髻眉間白毫下至於足。從足復至肉髻。如是相相諦取還於靜處。閉目思惟p. 3
繫心在像不令他念。若念餘緣攝之令還。心目觀察如意得見。是為得觀像定。當作是
念。我亦不往像亦不來。而得見者由心定想住也。然後進觀生身便得見之。如對面無
異也。人心馳散多緣惡法。當如乳.母伺視其子莫令墜於坑井險道。念則如子行者如母
。若心不住當自責心。念老病死甚為切近。若生天者著於妙欲無有治心善法。若墮三
惡道苦惱怖懅善心不生。今受妙法雲何可不至心專念耶。又作念言。生在末法。末法
垂已欲滅。猶如赦鼓開門放囚。鼓音漸已欲止。門扉已閉一扇。豈可自寬不求出獄。
過去無始世界已來。所更生死苦惱萬端。今所受法未得成就。無常死賊須臾叵保。當
復更受無央數劫生死之苦。如是種種鞭心令心得住。心住相者。坐臥行步常得見佛。
然後更進生身法.身。得初觀已展轉則易。
生身觀法
生身觀者。既已觀像。心想成就撿意入定。即便得見。當因於像以念生身。觀佛
坐於菩提樹下。光.明顯照相好奇特。或如鹿野苑中坐為五比丘說四諦法時。或如耆闍
崛山放大光.明為諸大眾說波若時。如是隨用一處繫念在緣不令外散。心想得住即便見
佛。舉身快樂樂徹骨髓。譬如熱得涼池寒得溫室。世間之樂無以為喻也。
法.身觀法
法.身觀者。已於空中見佛生身。當因生身觀內法.身。十力四無所畏大慈大悲無量
善業。如人先念金瓶後觀瓶內摩尼寶珠。所以尊妙神.智無比。無遠無近無難無易。無
限世界悉如目前。無有一人在於外者。一切諸法無所不了。常當專念不令心散。心念
餘緣攝之令還。複次一切愚智當其死時。外失諸根如投黑坑。若能發聲聲至梵天。大
力大苦大怖大畏無過死賊。唯佛一人力能救拔。能與種種人天涅槃之樂。複次一切諸
佛世世常為一切眾生故不惜身命。如釋迦牟尼佛昔為太子時。出遊道見癩人勅醫令治
。醫言。當須不瞋人血飲之以髓塗之。乃可得差。太子念言。是人難得。設使有者復
不可爾。即便以身與之令治。若為一切眾生亦復如是。佛恩深重過於父母。若使一切
眾生悉為父母。佛為一分。二分之中常當唸佛。不應餘念。如是種種功德隨念何事。
若此定成除斷結縛。乃至可得無生法忍。若於中間諸病。起者隨病習藥。若不得定。
六慾天中豪尊第一。飛行所至宮殿自隨。或生諸佛前終不空也。若人藥和赤銅。若不
成金不失銀也。
5樓：匿名使用者
我未得三昧，故無法教你，
不過個人認為
得不得三昧不重要，重要是這一世定要往生西方信願行中，以願最要，有疑尚可生邊地疑城，五逆之人，臨終十念之行尚可往生，重點是有沒有出離的心，是否真願早生西方？
如願心真切，則此生必生西方，西方極樂世界是成佛保證班，其他功夫到那再修不遲
以上個人淺見，還望大德指正
6樓：蝶舞輕夢醉眼前
禪觀之一。指以唸佛為觀想內容之一種禪定。亦即觀念佛德或稱念佛名之三昧。分為因行、果成二類
如何修證唸佛三昧？欲證三昧，自有佛祖所示三世不易之法。何得問我所證，方能纘步。
彌陀經雲，執持名號，若一日乃至若七日，一心不亂。（此一日七日，乃是舉例之詞，不可執定。若是等覺根性，一念即能不亂，何待一日。
若是逆惡根性，畢生亦難一心，何況七日。王耕心混上中下根為一例，發而為論，深自矜誇，謂為發前人所未發，實為上違佛祖誠言，下啟後進狂妄，令人不勝悲痛哀憐而莫之能止也。）觀經雲，諸佛如來，是法界身，入一切眾生心想中，是故汝等心想佛時，是心即是三十二相，八十隨形好，是心作佛，是心是佛。
（作指心想，是指心是，觀想既是作，持誦禮拜豈不是作，舉一反三，儒者尚然，況博地凡夫，上窺佛意，何得不依圓頓妙解，而以擔板之見推測乎。）楞嚴大勢至雲，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。文殊選圓通偈，謂反聞聞自性，性成無上道。
今例之曰，反念念自性，性成無上道。四十二章經雲，夫心者，置之一處，無事不辦。夢東雲，真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號，此十六字為念佛法門一大綱宗。
欲修三昧，何不於此等語句中全身靠倒。不以聖言為量，而以我之罪業凡夫為準，豈不顛倒之甚乎。然汝發此言，蓋亦有由。
以衷論詳示省一大師所見之境，及耕心謂承彼心傳。意者必有種種不思議妙境，及口傳心受之妙訣耳。不知三昧者，華言正定，亦云正受。
正定者，寂照雙融之謂。正受者，妄伏真現之謂。寂照雙融，有何境界之可得。
心經雲，照見五蘊皆空，度一切苦厄。又曰，以無所得故，三世諸佛得阿耨多羅三藐三菩提。楞嚴雲，圓滿菩提，歸無所得。
修禪定人（指四禪八定）及參禪人，以唯仗自力，不求佛加。故於工夫得力真妄相攻之時，每有種種境界，幻出幻沒。譬如陰雨將晴之時，濃雲破綻，忽見日光。
恍惚之間，變化不測。所有境界，非真具道眼者，不能辨識。若錯認訊息，則著魔發狂，莫之能醫。
唸佛人以真切之信願，持萬德之洪名。喻如杲日當空，行大王路。不但魑魅魍魎，鏟蹤滅跡。
即歧途是非之念，亦無從生。推而極之，不過曰，念至功純力極，則全心是佛，全佛是心，心佛不二，心佛一如而已。此理此行，唯恐人之不知，不能合佛普度眾生之願。
豈祕而不傳，獨傳於汝乎。若有暗地裡口傳心受之妙訣，即是邪魔外道，即非佛法。（增廣卷第一復永嘉某居士書五）
由持名唸佛證唸佛三昧。
持名唸佛的方法，乃依於耳根，口唸心聽，由此而都攝六根，淨念相續；這是持名唸佛的大方向。印光大師的《印光文鈔》中覆徐志一居士書中，說得很詳細，印光大師說：「唸佛之法，各隨機宜，不可執定。
然於一切法中，擇其最要者，莫過於攝耳諦聽。念從心起，聲從口出，音從耳入。行住坐臥，均如是念，如是聽；大聲，小聲，心中默唸，均如是聽。
默唸時，心中猶有聲相，非無聲也。」
又說：「唸佛用功最妙的方法，是都攝六根，淨念相繼。都攝六根者，即是念佛之心，專注於佛名號，即攝意根。
口須念得清清楚楚，即攝舌根；耳須聽得清清楚楚，即攝耳根；此三根攝於佛號，則眼決不會亂視。唸佛時眼宜垂簾，即放下眼皮，不可睜大；眼既攝矣，鼻也不會亂嗅，則鼻亦攝矣；身須恭敬，則身亦攝矣。六根既攝而不散，則心無妄念，唯佛是念，方為淨念。
六根不攝，雖則唸佛，心中仍然妄想紛飛，難得實益。若能常都攝六根而念，是名淨念相繼。能常常淨念相繼，則一心不亂，與唸佛三昧，均可漸得矣。
」若能都攝六根，唸佛憶佛無間，就能逐漸的止息紛亂的妄念；只要妄念漸止息，就能由「口唸心聽」轉成清晰的「心念心聽」，漸漸形成一心不亂的唸佛。無妄念的唸佛心，即是淨念，淨念相續不斷，並能安住於其中，即能漸得「唸佛三昧」。
又說：「既有真信切願，必須志心執持南無阿彌陀佛六字聖號。無論行住坐臥，語默動靜，穿衣吃飯，及大小便利等，總不離此六字洪名。
（或四字持亦可。）必須令其全心是佛，全佛是心，心佛無二，心佛一如。若能念茲在茲，念極情忘，心空佛現。
則於現生之中，便能親證三昧。」（增廣卷一•與徐福賢女士書）
一心念佛時，被妄念所困擾時，要如何對治妄念？印光大師特別提出宋代性空妙普禪師的偈語：「學道猶如守禁城，晝防六賊夜惺惺。
將軍主帥能行令，不動干戈定太平。」對治妄念，首在「攝心」，若能清明的以佛號攝心，以堅決心，持之以恆，妄想自然的會逐漸消除。印光大師說：
「初心念佛，未到親證三昧之時，誰能無有妄念。所貴心常覺照，不隨妄轉。喻如兩軍對壘，必須堅守己之城郭，不令賊兵稍有侵犯。
候其賊一發作，即迎敵去打。必使正覺之兵，四面合圍。俾彼上天無路，入地無門。
彼自懼獲滅種，即相率歸降矣。其最要一著，在主帥不昏不惰，常時惺惺而已。若一昏惰，不但不能滅賊，反為賊滅。
所以唸佛之人，不知攝心，愈念愈生妄想。若能攝心，則妄念當漸漸輕微，以至於無耳。故云：
「學道猶如守禁城，晝防六賊夜惺惺。將軍主帥能行令，不動干戈定太平。」
《楞嚴經大勢至唸佛圓通章》說：「都攝六根，淨念相繼，得三摩地。」都攝六根，淨念相續，是念佛的綱領，也是念佛得入三摩地的要門；不論是「觀想念佛」，還是「持名唸佛」都不離這個綱領。
《唸佛圓通章》還提到證得「唸佛三昧」的要領，即是文中所說「子若憶母如母憶」，這句話必須用感受的心去領受，不能依文解說。這個「子憶母」的心，相契《觀無量壽經》所說的至誠心、深心、迴向發願心；我們也可以用「真誠的皈依心」來統攝這三心；亦即唸佛時，心念沒有真誠的皈依心，就無法由唸佛形成淨念相續而入三摩地
在日常生活中唸佛能證唸佛三昧嗎
8萬4千法門 1 我們在這個社會上，要想到自己的工作崗位，要盡我們的本分 在自己本位上，處處要替別人著想。2 譬如我們做生意，自己經商，一定處處竭盡心思為顧客著想。我們賣的東西一定是貨真價實，不會讓他人吃虧上當。3 我們東西買進來賣出去要用心，要對得起人，要對得起社會，對社會要有貢獻。能利益大眾，這...
如何才能達到唸佛三昧的境界，李炳南答 怎樣才能達到唸佛三昧境界
清其心。一其志。一心觀想。觀佛三昧法 佛為法.王。能令人得種種善法。是故習禪之人先當唸佛。唸佛者。令無量劫重罪 微薄得至禪定。至心念佛佛亦念之。如人為王所念怨家債主不敢侵近。唸佛之人諸餘 惡法不來擾亂。若唸佛者佛常在也。云何憶念。人之自信無過於眼。當觀好像便如真 佛。先從肉髻眉間白毫下至於足。從足復...
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三昧耶戒是指，密宗的戒法之一，為真言修行者為止惡修善所持戒法，戒法通顯密諸大戒，即含攝五戒 八戒 具足戒等，而歸於 眾生諸佛智慧之戒法。三昧耶戒有平等 本誓 除障 驚覺四義，故此三昧耶戒亦具此等諸義。即 1 行者初發心時，知三三平等之理，安住佛地三昧道，照見心 佛及眾生三無差別。2 既以三平等之理為...