1樓：匿名使用者
1、看大乘佛經，以儘快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞嚴經》，都看文言文 、白話文對照的：四部《阿含經》、《淨土諸經》、《金剛經》、《大般涅磐經》、《法華經》、《圓覺經》、《楞伽經》等。
（千萬不要以為看了四本五本的佛經，就差不多瞭解佛法了。另外經過修行，和沒有修行的，對佛經的理解是不一樣的。所以學習修行佛法，要去多看佛經，要進行修行。
佛法兩千多年了，佛經浩瀚，不論你修行到什麼程度，幾乎你們所有的疑問，佛經上都有答案。）
2、看修行的書，明理不求實證，則無意義。目前時代，最好最易成就的，就是淨土宗和藏區的大圓滿法。大圓滿法，天賜眾生福澤，能修習，當累世修的機緣，甚難得！
修習大圓滿法，能即生開悟的。
六祖以後，禪宗已不適合人的根性，能度脫現代人的，最佳的就是大圓滿法了。正如蓮華士大師所預言：鐵鳥（飛機）飛翔時，大圓滿法將傳遍世界。
推薦修行的兩本書：母音老人著《大手印淺釋》。丹貝旺旭仁波切著《金剛密乘大圓滿》。
修習大圓滿法，須拜有「仁波切」稱謂的大師為師，灌頂修行。有「仁波切」稱謂的大師，
不僅僅是開悟，且證量足，能夠灌頂加持，並非是普通意義上的活佛摩頂。
青海省果洛洲久治縣的德合隆寺 或 四川省甘孜洲白玉縣阿宗寺
都是修習大圓滿法的好去處。
3、所謂念念修行，就是終生念一佛名，唸到一心不亂，從而能往生極樂世界。
（唸佛名：一是消業障；二是佛力感應加持）
（當然要持戒、行善、發願、生菩提心）
（唸佛心要恭敬虔誠，從一句至十句，念得清楚，記得清楚，至十句已，又須從一句至十句念，不可二十三十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記。唸佛名號，勿用觀心念法，當用攝心念法。
念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。從一至十，從一至十，縱日念數萬，皆如是記。
最能去妄，妄念無處著腳，故名淨念。淨念若能常常相繼，無有間斷，自可心歸一處，久當自得耳。大勢至菩薩謂 都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。
此十念記數，行住坐臥皆無不宜。臥時只宜默唸，不可出聲。若出聲，一則不恭，二則傷氣，切記切記。
——淨土宗唸佛法門）
（若吾輩之鈍根，舍此十念記數之法，欲都攝六根，淨念相繼，大難大難。又須知此攝心念佛之法，乃即淺即深，即小即大之不思議法。但當仰信佛言，切勿以己見不及，遂生疑惑，致多劫善根，由茲中喪，不能究竟親獲實益，為可哀也。
——印光法師）
念：南無（音：那摩）阿（音：a) 彌陀佛
南無（音：那摩）觀世音菩薩
4、而開悟、明心見性，也就是在念念修行中：
前念已滅，後念未起，一念不生，迴光返照，了了分明，當下抓住，覺性顯前——《大手印淺釋》
《金剛密乘大圓滿》：有所謂：「內觀心性，向內觀！」之口訣。
如是不散以自心自觀。
此偈誦的意思是說：使能想、能念之心識，向它自己稍微地內轉;稍微地內向；輕微地內收，這樣便能認識本覺。華智仁波切說由此不能認識的話，便再也沒有其他辦法可以認識了。
當以自心稍許向內輕微地觀於它自身的時候，會有一種遠離一切散亂分別的赤裸明清，這就是覺性。
2樓：8萬4千法門
「念」字不是口唸的，是「今」、「心」，心上有佛叫「唸佛」
我們今天無比的幸運，學佛的人說：你的運氣太好了，你怎麼會遇到唸佛法門？！這就是最後一個，「憶佛唸佛」，為什麼？
遇到這個法門，不管你是什麼樣的根性，一生可以成就，這一生沒白來，決定得生淨土，生淨土決定一生成佛。
我們遇到任何一個法門，這一生當中沒有成就的希望，遇到淨土就有成就的希望。你能不能把握住？能把握住，沒有一個不成就。
「憶佛唸佛」，要把它放在第一位。「憶」是心裡面想，不想別的，專想阿彌陀佛，專想極樂世界。「唸佛」，你看這個「念」字，不是口唸的，「念」是「今」、「心」，現在的心，現在的心上有佛叫「唸佛」，真唸佛。
口裡頭唸佛是念給別人聽的，是勸別人唸佛，是利他的；心裡面唸佛是自利，自利利他。沒有人的時候，我們也出聲唸佛，為什麼？有我們肉眼看不見的眾生，在我們的周圍，我們唸佛他聽到，他得受用。
3樓：匿名使用者
都攝六根，老實持名。所謂心口耳三輪唸佛，心念得清楚，口裡發聲清楚，耳裡聽的清楚，再還攝入心，久而久之，淨念相繼，得三摩地，斯為第一，自然就是想佛憶佛了。
訣竅，就是印祖所說：竭誠盡敬，妙妙妙妙！
4樓：
心意到即可。用心至誠最重要。
5樓：
網頁連結可以看這裡的回答，非常詳盡
憶佛唸佛現前當來必定見佛去佛不遠，必須清淨心才可以見麼？佛現前，清淨人可見，不清淨人不可見麼？
6樓：t深深海底行
後面是：「不假方便，自得心開，如染香人，身有香氣，是則名曰：香光莊嚴.....」
如上，這裡的「見佛」，不是見到佛的報身：真金色，三十二相.....而是見法身佛：開悟明心。
因為時時刻刻想著佛，猶如遠遊的兒子思念父母。這樣憶念下去，就總有一天會在無需藉助方便善巧（比如參禪等方法）的情況下開悟明心。這就是憶念佛的功德（不假方便的「假」，是「藉助」的意思：
假借；「自得心開」，是「自然而然開悟明心」的意思）。
接下來，大勢至菩薩說：「我本因地，以唸佛心，入無生忍，今於此界，攝唸佛人，往生淨土，佛問圓通，我無選擇，都攝六根,淨念相繼，得三摩地,斯為第一」。由此結束《唸佛圓通章》。
直譯如下：
我在因地的時候，就是這樣以憶佛唸佛之心而開悟的（無生忍，是悟後的功德受用）。所以今天我在這裡用這個法門，攝取唸佛人往生淨土（往生之後，遲早必定開悟）。佛現在問：
哪一種方法能令人圓滿通達成佛之道？我沒有什麼選擇：我認為：
制心一處，六根不去攀緣萬法，只剩下憶念佛的這個清淨的念頭，由此修得唸佛三昧。這是第一善巧的法門。
如上，《大勢至菩薩唸佛圓通章》被納入「淨土五經」。是修淨土法門的五部根本經典之一。
需要注意的是，通篇講「憶佛念法」：不是出聲誦出佛號，甚至不是默唸。而是在沒有語言文字及佛的形象的情況下，思念佛的念頭一直持續（淨念相繼）。
當然，除非睡著或者專注於別的事的情況下才暫時不再「淨念相繼」。所以還是需要功夫的。
但是，如果是第一次遠離家鄉的人，思念父母家鄉的念頭很強烈，擋也擋不住；熱戀中的人思念情人更是「為伊消得人憔悴」：苦苦思念，念頭擋也擋不住。可是，又都不會口中誦唸父母家鄉情人的名字。
這才是《圓通章》所說的唸佛。大多數人都不會對阿彌陀佛有「這樣深的感情」。憶佛的念頭很難「猶如泉湧」，擋也擋不住。
很難做到「淨念相繼」。所以說：「不可以少善根而得往生」「唯大福德始唸佛」-------普通的唸佛法門已經是這樣，何況甚深微妙的「無相念佛」。
所以，建議修學者先和佛「培養感情」：多看看講述阿彌陀佛或者其他佛如何慈悲的經典，多想想佛無始劫以來為了我們做出的犧牲（無一時非捨身時，無一處非捨身處）：這算是念佛法門所需要的「善根」「福德」吧。
7樓：匿名使用者
唯水清而靜則現，水濁而動則隱。月固無取捨，其不現者，由水昏濁奔騰，無由受其影現耳。眾生之心如水，阿彌陀佛如月。
眾生信願具足，至誠感佛，則佛應之，如水清月現也。若心不清淨，不至誠，與貪瞋痴相應，與佛相背，如水濁而動，月雖不遺照臨，而不能昭彰影現也。——印光法師《初機淨業指南序》
（一）心清月現，何可死執以論。須知凡夫有凡夫之清現，聲聞有聲聞之清現，菩薩有菩薩之清現，唯成佛方為究竟清現也。若如法說，其餘一切皆非清現，唯佛方是清現。
蓮池大師所說，便成錯謬。不知自己完全未開正眼，故有此種盲論也。何苦如此。
凡夫之清現，乃觀行之清現。聲聞斷見思，乃相似之清現。菩薩在內凡位，從初信至七信，亦與聲聞同。
**十信破塵沙，證法空，何可雲破法空乎。初住即破無明，證法身，此分證位之初位。至十住，十行，十回向，等覺（等覺，乃分證位之後位。
分證位，凡佛所證者，皆證之，但未圓滿究竟證耳。）四十一位，乃分證之清現。唯佛方為究竟清現。
且即一位中，尚有無量無邊淺深之不同。譬如外國人到中國，一到中國界上，即可雲已到中國。而從茲尚有數千裡之途程，方可到中國京都。
在汝意既雲到，即無所謂途程。既未得道，說清現便成錯謬。且於仗佛力帶業往生之事相違。
其咎在汝好充通家，非蓮池大師所說有不恰當也。《印光法師文鈔三編復溫光熹居士書十》
8樓：笑呵呵笑呵呵
《金剛經》中有一首偈：「若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如來」，就是說，「無色聲香味觸法」的開了悟的聖人才能見佛。
其實，剛開始讀經修行的人，對某一段**不理解是正常的，沒有必要去深究，只管一門心思按照**教的方法「都攝六根，淨念相繼」去做就行了，一直修到「得三摩地」這個境界的時候，就一切都明白了。
9樓：自縛作繭
樓主你這是自問自答啊.叫我們怎麼迴應..╮(╯▽╰)╭
10樓：蓮花葉
他來了．．．你也見不到．．．．
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