1樓：
前面是佛法修學的依據，以及行門綱領的介紹，現在再談談佛法教學的善巧。『善巧』：是指方法非常的好、非常的巧妙，如果我們不知道，就很難學到佛法真實的大利。
佛法修學可以分為四個階段，就是清涼大師在華嚴經上所講的：『信、解、行、證。』
第一、『信』，能信就是緣成熟了。我們常常說：『佛不度無緣之人。
』什麼叫緣？就是他能信。能信，表示緣成熟了；不能相信，就是緣沒成熟。
所以佛度眾生，一定是度能夠相信的這些人。佛家跟其他宗教不相同，其他宗教信了就可以得救，佛法『信』是表示可以入門。『信』了之後一定要『解』（理解）。
佛法所說的是宇宙人生的真相，因此，『解』就是理解宇宙人生的真相。真的理解之後，才修行。所以『行』是建立在『解』的基礎上。
在理論沒弄清楚、方法也不懂的時候，怎麼能『行』呢？這種『行』就是『盲修瞎練』，不是真正的『行』；真正的『行』，是有理論的基礎、正確的方法。『行』最後的目的是要達到『證』，『證』才是真正得受用。
什麼叫做『證』呢？簡單的說，就是把自己所信、所解、所行的，在日常生活當中，統統用得著、統統融合了，這就是『證』。譬如我們講無量壽經，無量壽經裡面所說的，就是我們所想的、所行的，我們所行、所想的就是經，經跟生活融化成一致了，這是『證』，這個叫真如，佛法可貴的地方是在此地。
所以一定要知道修行的次第——『信、解、行、證』。『信』，第
一、要相信自己。這是佛家講『信』跟其他宗教不同的地方。信神是宗教最重要的一個條件；佛法最重要的是『信自己』，不是信外面。
信自己有佛性、信自己本來成佛、信自己跟諸佛如來無二無別、信自己真性被染汙，只要我們把染汙去掉恢復自性，就跟諸佛如來沒有兩樣。如果常常覺得：唉呀！
我罪業深重；煩惱、恐怕自己不能成就。這種人就註定不能成就了。為什麼不能成就呢？
他不相信自己能成就，佛菩薩再大的神通、智慧、道力幫助他，也不行。佛菩薩是幫助能站得起來的人，他自己站不起來，佛菩薩對他無可奈何。所以說第一個是信自。
第二、信他。『他』是指佛法。佛在經典跟我們講這麼多道理、方法，我們相信依照這個理論，依照這個方法去修行，自己決定能成就。
所以先信『自』，後信『他』。蕅益大師又把他擴充為相信『理』（道理），相信『事』。『事』從那裡來？
『事』從『理』上來。『理』是清淨心、是真如本性（真心），所有一切永珍都是從『理』顯現出來的。這些現象怎麼會顯現出來呢？
這裡有因有果，而且因果是連續的、迴圈的。前面一個因結了果，果又是因，因又結果，如此迴圈、重疊無盡的。這些事實我們都要能夠明瞭、能夠相信。
從這裡建立信心，然後求『解』——求一切通達明瞭——，這樣子自己修行才沒有疑惑，才會有快樂，才沒有障礙。
學佛最重要的是親近一位老師，接受老師的教導，依照老師講的方法來修學，這是古今不變的正途。在中國古代，佛門教學，首先是五年學戒。這個『戒』不是三藏裡面的律藏，而是遵守老師的教誡，就是要遵守老師的規矩。
這個學生將來是成功、是失敗，老師要負完全的責任，這就是師道。現在，實在說已經看不到了！為什麼呢？
老師不負責任，學生也不認真學習，師道真的沒落了，這是時代的悲劇！學生對老師沒有尊敬心，老師對學生也沒有真正的照顧，也沒有真正成就他的願望和關懷。五年學戒，是中國人所講的『師承』。
學的是什麼戒呢？簡單的說就是培養戒、定、慧三學的基礎。這是老師的責任，老師沒有別的東西教給你。
像禪宗拜師一樣，這五年中老師叫學生幹什麼？分配一個工作，叫他老老實實去做——這個簡單的修行方法，絕對不能改，天天照做。所以學生就覺得枯燥無味，感覺在道場做了五年工，什麼都沒學到。
其實他學到的東西太多了，他自己不知道。學到什麼東西呢？煩惱少了！
叫他這個不準看，那個不準聽，限制很多，如果統統都能遵守，這五年下來，便是福慧雙修。『福』是什麼？天天都在寺院裡面做工，就是修佈施！
因為出家了，身上沒有錢布施，天天做工，用勞力修佈施波羅蜜、修供養。每天這個不能聽、那個不能看，六根都給堵起來，收攝起來，心得定、心得清淨，這是『慧』。所以老師是在教你修福、修戒、修定、修慧，他教得一點痕跡都沒有。
這種教法，在教下也是一樣的。就以法華宗而言，一旦到天台宗道場去修行，拜師之後，老師也是將常住工作分一樣給你，或是叫你掃地、或是叫你挑水、或是叫你去廚房打雜，然後叫你背經。天台宗是以法華經為主，老師便把法華經給學生去念，念五年，唸到會背。
工作的時候，經就放下；沒有工作的時候趕快讀經，其他什麼都不管，專門打雜。這樣做五年，是真正的修學，絕對不是說把初來的人，當做傭人看待啊！不曉得這是真正定、慧等學，是奠定修學的基礎。
五年下來，學生福慧都有了，再讓他參加講堂聽經，聽個一年、二年，他開悟了，明心見性了。
我們今天看高僧傳，便可看到古人這種教學法，能讓學生在寺內沒多久，就證果、開悟了。而現在人，在一個道場，住上
三、五十年，或住一輩子都不開悟。就是去讀經，把三藏十二部統統都念了，還是不開悟；頂多只是得到一些佛學常識——看得多、記得多——，對於斷煩惱、開智慧，是一點幫助都沒有。所以親近老師，老師指出一條路給你走，在剛剛走的時候，一定感覺枯燥無味，但是這個階段過去之後，那種歡喜是不可思議的，那是真正得到了東西的喜悅！
今天我們修學，犯了嚴重的錯誤，一開頭就想『廣學多聞』。而古德是從『斷煩惱』學起，是『煩惱無盡誓願斷』；煩惱統統斷了，就是定、慧完成了，然後再『法門無量誓願學』，這是一條正路，不能越級。現在人修學所犯的過失，就是不先斷煩惱，就開始廣學，還希望學得愈多愈好。
清涼大師說這種修學的方法叫『有解無行』，只在解的層面下工夫，對自己真正的工夫疏忽了；不去斷煩惱，不去修清淨心，其結果是增長邪見。他所知道的都是邪知邪見，不是正知正見。這個話說得非常有道理啊！
2樓：潛川如斯
首先要有信仰，有願意跟隨佛祖的腳步去修行、按照佛祖指導的方法去做的決心，這叫「信」，佛教也稱之為「發菩提心」；然後要有真正出家的僧人為你講解佛法，即「解」；然後你要按照僧人教你的方法去做，也就是理論聯絡實際，這叫「行」；最後從實踐中驗證所學是真實不虛的，這叫「證」；
佛教中所說的信願行是什麼意思？
3樓：瀟瀟八月
信願行：淨土宗祖師所總結的淨土法門之宗要。
印光大師雲：淨土法門，以信願行三法為宗。
信，謂深信依佛言唸佛求生西方必能遂願，有信自（自心有佛性）、信他（信阿彌陀佛實有），信因信果等義。
願，謂發願命終往生淨土，至彼國得不退轉回入此界度化眾生。
行，分正行與助行。正行指修唸佛，助行指兼修禮誦供養、六度萬行等。
4樓：我是清平樂事
信：信為道源功德母。不信還修學什麼？
解：深解義趣，對經論要讀懂理解。
行：修正自己的行為，諸惡莫作，眾善奉行。
願：不單單要自度還要度他，發菩提心、立弘誓願。
現實生活中要奉行五戒十善，不能熄滅也要壓制住貪、嗔、痴、慢。才能有望往生。
阿彌陀佛！
5樓：百度使用者
佛法大海，惟信能入，所以首先就要重一個「信」字。但信有真妄之分，其間更要經歷許多過程。如果不明瞭這種過程，難免真妄混淆，中途退悔，或發生其他差別。信字過程，簡單說，有下列幾種：
一、不信。眾生本具佛性，與佛無二，但為多劫以來的業力障蔽，故上來對於佛法，是不信的。以後漸經親友勸導，或因環境關係，一時為外力促動，乃存一姑且試之之念。
此時表面雖學佛，而心中實未起信。
二、疑信。何謂疑信？疑者，惑而不定也。
初學者，一面生信，一面又在懷疑。今天覺得學佛是好，明天又覺得學佛是不好。今天遇一善因緣之人來讚歎，便增加信心。
明天遇一惡因緣之人，笑為迷信，便又生疑惑。自己與自己矛盾。此種信，名為疑信。
然則此疑，究竟從何處生出來的？當知還是從自心上出來的。試問自心既已生信，何又生疑？
蓋信為真心所動，疑乃業力所生。眾生業力太重，故一念真心將起，而無邊業力即來遮障，不許學人起信修持。此仍佛魔交戰關頭，何等危險！
所以必須斷疑，方能生信。
三、淺信。初學人，經過熏習，對佛法稍有認識，疑減信生，但發心不真，其信也淺。或為世法上之一切希望，或求知識上之淵博多聞，如此是普通之信，不能發生願與行的力量。
何以故？因其信淺，等到利益不見，或環境變遷，便置信心於九霄雲外。這種信，譬如空中毛，遇到一陣風，就不知吹到何處去了。
四、深信。學佛人經過相當修持，已得受用，覺得佛法是有真理，從事修持，立志不變。此時還算不得真正認識，只可說是牆上草，雖說有根，一旦遇風吹來，還是二面倒。
即信佛之根基雖立，而信師信法之心未固，今天皈依這個法師學禪，明天又皈依那個法師學密，著境生心，見異思遷。此乃不明自心佛，不知一門深入的道理。
五、定信。定信即是堅定之信。學人修到此時，熏習已久，業障漸消，信心才算堅定。
如樹大根深，風不能搖。信師信法，獨一無二，猛勇精進，不生厭怠。但風大時，大樹還可動搖。
如修行人根本業障翻動，加以外境壓迫，信心還是不免差別。所以定信仍非究竟。
六、真信。真信即是契合真如之信。真如是如如不動，清淨無相。
信心到了如此地步，故日真信。真信不動，也就同虛空一般，無可動搖。此時自心與佛法師，心心相應，息息相關，無纖毫痕跡，亦無絲毫分別。
故金剛經雲：信心清淨，則生實相。信心到了這個境界，才是真信，真信才是究竟。
照上述信字過程看來，分析似乎嫌多。其實非將此等差別，分析清楚，不能發生真信。如何能真？
去妄即真。所以去妄，是最要緊最直截的工夫。然去妄又談何容易！
若要容易，最好先從語言上下手。信字從人從言，即示人以下手方法。大家必以為此信字是世法上信實之信，與佛法上信仰之信有何相干？
須知佛法不離世法，言從心生，人以信立。慧明以前要大家守心口如一的戒，其用意即在此。大家不要把「心口如一」四字看輕了，此戒即是去妄立信的實際工夫。
佛要比丘自陳過失，即徵信故。儒家亦說「言而有信」「言忠信」等，亦是教人從言語上建立信字的基礎。即以商場論，有數百年的者商店，他們的貨物比別家都貴，而生意鼎盛，歷久不衰。
別家的貨比較便直，人反不相信。此何以故？因為一則是真一言堂，貨真價實；一則喊價齊天，還價齊地，有欺妄故。
即此一點，已可證明言行不二，才能立信。更可見信字的好處。世法上說：
「民無情不立」。佛法上說：「信為功德母」。
足見「信」字是世出世法上的根本。希望諸同學，時時審查自己，是否心口如一，言而有信。切勿信口開河，輕諾寡信。
信用一失，做人的立場，尚且不夠，何能談得上學佛。
複次「願」字。凡作一事，必先有願，無願絕對不成，所以名日願力。因要有一種願望，才能發生一種力量；有力量，才能向前推進。
故信心已具，即當立願。但願有小願、空願、真願、大願之分：
云何為小願？初學佛者，多半隻求自利，其願力小。小願略說三種：
一者，求現世榮樂。即求名利福壽，乃至妻財子祿等。二者，求來世福報。
即求來世生人生天，得大富貴，享受快樂。三者，為求自了，著於涅槃。殊不知名利恭敬，妻財子祿，皆吾人往劫有漏善因所致，本不待求，即求得矣。
而人生如夢，轉眼皆空，生人生天，富貴快樂，總在輪迴之中，難逃生老病死之苦。故六祖日：「擬將修福欲滅罪，後世得福罪還在。
」凡此皆是小願。而妄求涅槃者，只圖自了，不知如來應世，為的是救世度生，苟只知自了，而不知利他，是執頑空，亦是小願。
云何為空願？空願如空頭支票，不能兌現。即學佛人雖具信心，而業識之障蔽仍深。
偶爾激於情感，一時興奮，輕立誓願，心口仍不相應。一願出口，轉身便忘。或但逞口說，借博虛名。
如此立願，不但易墮妄語，且增違背誓願之大罪。
云何為具願？即真實不虛之願。無論願之大小，均出至誠，詳加審思，願心一發，存心動念，不敢隨便，任憑景況如何，始終如一，絕不違背。
譬如發願對同參互相親愛，便隱惡揚善，遇事恆順。發願不動嗔恨，便事事和藹，煩惱不生，漸漸做到冤親平等。但其願真而不大，雖有受用，仍非究竟。
云何為大願？學佛到了因緣成熟，得遇善知識，徹底明瞭佛法真義，深知佛恩難報，發至誠不二之心，立利他無我、**利生、眾生不盡我誓不盡之大願。至於為法捐軀，傾財盡命，猶屬其次。
此所謂巨集誓大願。
大家當知願心即是因心，有因心才有果覺。因大果大，因真果真，所謂因該果海，果徹因源。不但學佛要立願心，才能由因生果，即一種政策主張，或一種技術創造，亦必先具真確的見解。
具了真確的見解，還須具有堅定的願望，艱險不避，百折不回，然後才可達到目的。若胸無定見，固不能成功，而願力不堅，必至精神渙散，還是失敗。這種事例很多，不必細舉。
學佛人在自利方面，為明心見性；在利他方面，為濟世度生。濟世度生，固是難事，而明心見性，亦非近功，所以更非立真實的大願不可。吾人發願，與發誓同，故名誓願。
凡違背者，必受嚴重譴報。
複次「行」字。學佛人開始就要行，所謂依法奉行。但行是根於願來的。
真實心願已發，即當照願實行。若有願無行，或行之不力，即同口說王膳，不得一飽。所以無論願之大小，或自修，或利他，必須難行要行，難忍要忍，粉身碎骨，在所不計，行不達願，終不移改。
但行字範圍甚廣，簡單說，就是要行菩薩道。菩薩道即是六度萬行。然萬行不離六度，依佛說：
以佈施度慳貪，以持戒度毀犯，以忍辱度嗔恨，以精進度懈怠，以禪定度散亂，以般若度愚痴。此六度均含有度己度人，同登彼岸之意，亦即行字之義。然則度人度己，二者何先？
須知人我一體，自他兩利，何有後先。蓋度人即是度己，度己正為度人。大乘菩薩，無我相，無人相，故只知利他。
惟其只知利他，結果眾生未盡，而自己先度。小乘菩薩，著於我相人相，只知自利。惟其只知自利，故我執難破，結果不易自度。
即此可知，自利不利，尚在此岸；利他無我，才是彼岸。
總之信願行三字，皆由心愛，大家現學心地法門，更當時時在心上用功。故六祖教人，一則曰：「此須心行」。
再則日：「迷人口說，智者心行」。又曰：
「口誦心不行，即是被經轉」。望大家依心起信，依心立願，依心力行。心是真如，真如是真實不虛，如如不動之義，念念能依如是之心，則成真信、真願、真行。
心本無量，體大無外，處處能依如是之心，則成大信、大願、大行。既真且大，自然心佛同體，感應道交。
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