1樓：
常聽有人感嘆：「伯樂太少了！『世有伯樂，然後有千里馬』。
即使我有才華，若不被人看中，又有什麼用呢？」一副懷才不遇鬱悶的樣子.且慢感慨！
步入新世紀的青少年，如果還用一千多年前韓愈先生的話來怨天尤人，未免太失之偏頗了！
韓愈寫《馬說》，意在抨擊封建統治者的昏庸，對人才被埋沒，被摧殘表示痛惜。如今時代變了，人民當家做主了。廢除了科舉選拔的單行道，我國基本上建立了人盡其才的用人體制，出現了「萬馬奔騰」的可喜局面。
再作如此感嘆，實在有些片面。
說伯樂對千里馬的命運起決定性作用，這話即使在以前也不算全面。愛迪生這匹「千里馬」，在少年時期又被哪位「伯樂」相中呢？當時那些培養人才、選拔人才的教師，都認定這位偉大的發明家是低能兒，在沒有「伯樂」的情況下，愛迪生默默地奮鬥著，終於取得了巨大的成就。
詩仙李白、愛國詩人陸游等，他們都不被統治者所看重，報國無門，「伯樂」何在？但他們不都成為名垂千古的「千里馬」了嗎！
由此可見，一個人能否成功，不能僅靠伯樂的發現，最根本的還在於自身的努力。只要自信、自尊，刻苦努力，不依靠「伯樂」，也能成為「千里馬」。
「世有伯樂，然後有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。」這句話是出自於文學家韓愈的《馬說》。
無可否認，作者此時所闡述的是識別人才的人和人才之間那種微妙關係，他們在很多時候似乎總一前一後出現，而且識別人才的人（伯樂）對於人才又決定性的作用。正因如此，當一個時代的「伯樂」稀少時，那麼「千里馬」不就要「駢死於槽櫪之間」嗎？這對於那些「千里馬」來說多可悲呀！
但是，這些「千里馬」就只能依靠別人來找你嗎？他們自己就不能站出來毛遂自薦嗎？一個人才的悲哀莫過自己不具備這種精神啊！
你我都知道，「伯樂」是個人，一位你我一樣的凡人，只不過他熟悉馬，瞭解馬罷了。僅此之外，他也沒有特別之處，那麼，作為你——一匹有日行千里能力的好馬。你能把自己的光明前途全部寄託給伯樂嗎？
你敢保證，你認定的伯樂不會在芸芸眾生的大世界裡去找其他千里馬嗎？要知道，世上的千里馬不是僅你一匹啊！與其做這樣沒有把握的選擇，還不如自己把才美外現出來，儘管在有些「千里馬」和「伯樂」眼中看來，那樣做等於自傲，自以為是，但是，只要自己的作法對自己，對國家都有利，能讓自己有奉獻才能的機會，又怕別人說什麼呢？
好歹自己不枉上天給自己的恩澤，沒浪費自己的才華！天底下的「千里馬」們，你們何樂
2樓：簷上有花晚晚開
一匹馬 之所以被稱為千里馬 是以為它能夜行千里 而伯樂只是起發掘的作用 伯樂固然重要 但馬的好壞在伯樂發掘之前就已經決定了 所以說伯樂對一匹馬的優劣不起作用 即使是一位小孩也可以發掘千里馬 千里馬，並不因伯樂而變為千里馬。 伯樂只是其發現作用罷。
3樓：小高同學
我認為伯樂更重要，文中所寫世有伯樂，然後有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有，故雖有名馬祗辱於奴隸人之手，駢死於槽櫪之間，不以千里稱也,就說現在網上比較火的歌手毛不易來說，他在出道的時候因為做的詞曲跟不上潮流而不被大家認可。除薛之謙外的評委都欣賞不來，後來在薛之謙的幫助下，和毛不易自己的努力下去得了現在的成就,所以在毛不易出道的時候，如果薛之謙和別的評委一樣，不給他一個發揮的舞臺,沒有人認可和讓他發表自己作品的機會,不就和千立馬一樣發揮不出字了不就和千里馬一樣發揮不出自己的才能，最後和千里馬一樣，平死於槽櫪之間。
所以說薛之謙就是毛不易的伯樂，沒有薛之謙就沒有毛不易，所以我認為伯樂更重要。更重要。
4樓：河南省鄭州市人
沒有千里馬,
再好的伯樂也發現不了！
存在千里馬是發現千里馬的必要條件
沒有千里馬了，就沒有所謂的伯樂了
關於伯樂比千里馬重要的原因（辯論詞）
5樓：匿名使用者
常聽有人感嘆：「伯樂太少了！『世有伯樂，然後有千里馬』。
即使我有才華，若不被人看中，又有什麼用呢？」一副懷才不遇鬱悶的樣子.且慢感慨！
步入新世紀的青少年，如果還用一千多年前韓愈先生的話來怨天尤人，未免太失之偏頗了！
韓愈寫《馬說》，意在抨擊封建統治者的昏庸，對人才被埋沒，被摧殘表示痛惜。如今時代變了，人民當家做主了。廢除了科舉選拔的單行道，我國基本上建立了人盡其才的用人體制，出現了「萬馬奔騰」的可喜局面。
再作如此感嘆，實在有些片面。
說伯樂對千里馬的命運起決定性作用，這話即使在以前也不算全面。愛迪生這匹「千里馬」，在少年時期又被哪位「伯樂」相中呢？當時那些培養人才、選拔人才的教師，都認定這位偉大的發明家是低能兒，在沒有「伯樂」的情況下，愛迪生默默地奮鬥著，終於取得了巨大的成就。
詩仙李白、愛國詩人陸游等，他們都不被統治者所看重，報國無門，「伯樂」何在？但他們不都成為名垂千古的「千里馬」了嗎！
由此可見，一個人能否成功，不能僅靠伯樂的發現，最根本的還在於自身的努力。只要自信、自尊，刻苦努力，不依靠「伯樂」，也能成為「千里馬」。
「世有伯樂，然後有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。」這句話是出自於文學家韓愈的《馬說》。
無可否認，作者此時所闡述的是識別人才的人和人才之間那種微妙關係，他們在很多時候似乎總一前一後出現，而且識別人才的人（伯樂）對於人才又決定性的作用。正因如此，當一個時代的「伯樂」稀少時，那麼「千里馬」不就要「駢死於槽櫪之間」嗎？這對於那些「千里馬」來說多可悲呀！
但是，這些「千里馬」就只能依靠別人來找你嗎？他們自己就不能站出來毛遂自薦嗎？一個人才的悲哀莫過自己不具備這種精神啊！
你我都知道，「伯樂」是個人，一位你我一樣的凡人，只不過他熟悉馬，瞭解馬罷了。僅此之外，他也沒有特別之處，那麼，作為你——一匹有日行千里能力的好馬。你能把自己的光明前途全部寄託給伯樂嗎？
你敢保證，你認定的伯樂不會在芸芸眾生的大世界裡去找其他千里馬嗎？要知道，世上的千里馬不是僅你一匹啊！與其做這樣沒有把握的選擇，還不如自己把才美外現出來，儘管在有些「千里馬」和「伯樂」眼中看來，那樣做等於自傲，自以為是，但是，只要自己的作法對自己，對國家都有利，能讓自己有奉獻才能的機會，又怕別人說什麼呢？
好歹自己不枉上天給自己的恩澤，沒浪費自己的才華！天底下的「千里馬」們，你們何樂而不為？
一個時代的「伯樂」是有限的，而一個時代的「千里馬」是數不清的，因此自然避免不了有大部分「千里馬」沒有被「伯樂」發現的可能了，那麼既然不被發現，那些「千里馬」們就一定祗辱於奴隸人之手，駢死於槽櫪之間嗎？答案不是唯一的，關鍵在於你自己的選擇！
「千里馬」們，在自己沒被「伯樂」發現的時候，請你們拋開那份怕他人道長短的心理！做一個「走自己的路，讓別人去說」的大智「千里馬」吧！
決定千里馬是不是千里馬的決定性因素不是伯樂，伯樂只是個發現者，伯樂的出現只是對千里馬的名聲起了擴大宣傳作用，從辯證的角度來看，決定千里馬之所以是千里馬的是千里馬本身的素質，即內因。即使沒有伯樂，千里馬仍然是千里馬，仍然表現得出來千里馬才有的特質，只不過名氣沒有那麼大而已。
俗語說：千里馬常有，伯樂難尋。
也許世間真的是這樣殘酷，但是難道伯樂不出現，千里馬就不成其為千里馬了麼？
在消極中等待，在等待中看到自己一天天地消亡，直至喪失自己作為千里馬的資格。惟有積極，不為別的，只為證明自己的才華，只為體現自己的價值。在奮鬥中不讓自己的一直淪喪！
此處不留賢，自有留賢處。此人不識馬千里，自有良駒展才時，莫等待，空悲切。讓自己徜徉在努力不息的氣氛中，讓自己在尋找伯樂的旅途中不斷地訓練昇華自己，讓自己從一切的悲哀中解脫出來！
你是千里馬，知識未到遇見伯樂時，面對殘酷的境地，面對黑暗的挑戰，惟有奮爭，一如既往的凸顯自己的個性，讓暴風雨的來臨更加猛烈，讓冰雹的衝擊更加有力！
也許這一生中，永遠都無法見到伯樂，但是在這奮爭的一生中，你永遠不會玷汙你千里馬的本質。也許沒有路人對你的讚譽，也許沒有主人對你的關愛，但你仍然可以傲然立於世間！
6樓：白仙夢
就一句話，沒有伯樂找千里馬哪來的千里馬。能不能說的好看你自己的了
關於伯樂比千里馬重要的原因（辯論詞）
常聽有人感嘆 伯樂太少了！世有伯樂，然後有千里馬 即使我有才華，若不被人看中，又有什麼用呢？一副懷才不遇鬱悶的樣子.且慢感慨！步入新世紀的青少年，如果還用一千多年前韓愈先生的話來怨天尤人，未免太失之偏頗了！韓愈寫 馬說 意在抨擊封建統治者的昏庸，對人才被埋沒，被摧殘表示痛惜。如今時代變了，人民當家做...
先有伯樂後有千里馬的辯論詞
小貝貝老師 寫作思路 可以列舉古代與現代的名人事例進行闡述，比如諸葛亮本來只是一個普普通通的農民，遇到了劉備這個伯樂，才使諸葛亮成為的千里馬等等 比如現代的岳雲鵬，若不是郭德綱這個伯樂，又怎麼會有岳雲鵬這匹千里馬呢。正文 舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之間，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海...
與伯樂與千里馬相符的詩句，關於千里馬的詩句
沁未央 白居易 被髮配江洲,於是有了琵琶行.春江花朝秋月夜,往往取酒還獨傾 李白雲 大道如青天，我獨不得出 陶潛 看不慣官場腐敗,種豆南山下,不為5鬥米折腰陸游 身在天山,心老滄州 家祭無忘告乃翁 卜運算元 詠梅 驛外斷橋邊，寂寞開無主。已是黃昏獨自愁，更著風和雨。無意苦爭春，一任群芳妒。零落成泥輾...