1樓:匿名使用者
常聽有人感嘆:“伯樂太少了!‘世有伯樂,然後有千里馬’。
即使我有才華,若不被人看中,又有什麼用呢?”一副懷才不遇鬱悶的樣子.且慢感慨!
步入新世紀的青少年,如果還用一千多年前韓愈先生的話來怨天尤人,未免太失之偏頗了!
韓愈寫《馬說》,意在抨擊封建統治者的昏庸,對人才被埋沒,被摧殘表示痛惜。如今時代變了,人民當家做主了。廢除了科舉選拔的單行道,我國基本上建立了人盡其才的用人體制,出現了“萬馬奔騰”的可喜局面。
再作如此感嘆,實在有些片面。
說伯樂對千里馬的命運起決定性作用,這話即使在以前也不算全面。愛迪生這匹“千里馬”,在少年時期又被哪位“伯樂”相中呢?當時那些培養人才、選拔人才的教師,都認定這位偉大的發明家是低能兒,在沒有“伯樂”的情況下,愛迪生默默地奮鬥著,終於取得了巨大的成就。
詩仙李白、愛國詩人陸游等,他們都不被統治者所看重,報國無門,“伯樂”何在?但他們不都成為名垂千古的“千里馬”了嗎!
由此可見,一個人能否成功,不能僅靠伯樂的發現,最根本的還在於自身的努力。只要自信、自尊,刻苦努力,不依靠“伯樂”,也能成為“千里馬”。
“世有伯樂,然後有千里馬。千里馬常有,而伯樂不常有。”這句話是出自於文學家韓愈的《馬說》。
無可否認,作者此時所闡述的是識別人才的人和人才之間那種微妙關係,他們在很多時候似乎總一前一後出現,而且識別人才的人(伯樂)對於人才又決定性的作用。正因如此,當一個時代的“伯樂”稀少時,那麼“千里馬”不就要“駢死於槽櫪之間”嗎?這對於那些“千里馬”來說多可悲呀!
但是,這些“千里馬”就只能依靠別人來找你嗎?他們自己就不能站出來毛遂自薦嗎?一個人才的悲哀莫過自己不具備這種精神啊!
你我都知道,“伯樂”是個人,一位你我一樣的凡人,只不過他熟悉馬,瞭解馬罷了。僅此之外,他也沒有特別之處,那麼,作為你——一匹有日行千里能力的好馬。你能把自己的光明前途全部寄託給伯樂嗎?
你敢保證,你認定的伯樂不會在芸芸眾生的大世界裡去找其他千里馬嗎?要知道,世上的千里馬不是僅你一匹啊!與其做這樣沒有把握的選擇,還不如自己把才美外現出來,儘管在有些“千里馬”和“伯樂”眼中看來,那樣做等於自傲,自以為是,但是,只要自己的作法對自己,對國家都有利,能讓自己有奉獻才能的機會,又怕別人說什麼呢?
好歹自己不枉上天給自己的恩澤,沒浪費自己的才華!天底下的“千里馬”們,你們何樂而不為?
一個時代的“伯樂”是有限的,而一個時代的“千里馬”是數不清的,因此自然避免不了有大部分“千里馬”沒有被“伯樂”發現的可能了,那麼既然不被發現,那些“千里馬”們就一定祗辱於奴隸人之手,駢死於槽櫪之間嗎?答案不是唯一的,關鍵在於你自己的選擇!
“千里馬”們,在自己沒被“伯樂”發現的時候,請你們拋開那份怕他人道長短的心理!做一個“走自己的路,讓別人去說”的大智“千里馬”吧!
決定千里馬是不是千里馬的決定性因素不是伯樂,伯樂只是個發現者,伯樂的出現只是對千里馬的名聲起了擴大宣傳作用,從辯證的角度來看,決定千里馬之所以是千里馬的是千里馬本身的素質,即內因。即使沒有伯樂,千里馬仍然是千里馬,仍然表現得出來千里馬才有的特質,只不過名氣沒有那麼大而已。
俗語說:千里馬常有,伯樂難尋。
也許世間真的是這樣殘酷,但是難道伯樂不出現,千里馬就不成其為千里馬了麼?
在消極中等待,在等待中看到自己一天天地消亡,直至喪失自己作為千里馬的資格。惟有積極,不為別的,只為證明自己的才華,只為體現自己的價值。在奮鬥中不讓自己的一直淪喪!
此處不留賢,自有留賢處。此人不識馬千里,自有良駒展才時,莫等待,空悲切。讓自己徜徉在努力不息的氣氛中,讓自己在尋找伯樂的旅途中不斷地訓練昇華自己,讓自己從一切的悲哀中解脫出來!
你是千里馬,知識未到遇見伯樂時,面對殘酷的境地,面對黑暗的挑戰,惟有奮爭,一如既往的凸顯自己的個性,讓暴風雨的來臨更加猛烈,讓冰雹的衝擊更加有力!
也許這一生中,永遠都無法見到伯樂,但是在這奮爭的一生中,你永遠不會玷汙你千里馬的本質。也許沒有路人對你的讚譽,也許沒有主人對你的關愛,但你仍然可以傲然立於世間!
2樓:白仙夢
就一句話,沒有伯樂找千里馬哪來的千里馬。能不能說的好看你自己的了
關於千里馬比伯樂重要的理由(辯論詞)
常聽有人感嘆 伯樂太少了!世有伯樂,然後有千里馬 即使我有才華,若不被人看中,又有什麼用呢?一副懷才不遇鬱悶的樣子.且慢感慨!步入新世紀的青少年,如果還用一千多年前韓愈先生的話來怨天尤人,未免太失之偏頗了!韓愈寫 馬說 意在抨擊封建統治者的昏庸,對人才被埋沒,被摧殘表示痛惜。如今時代變了,人民當家做...
先有伯樂後有千里馬的辯論詞
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與伯樂與千里馬相符的詩句,關於千里馬的詩句
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