1樓：道一貫之
世尊說法四十九年，不出經律論三藏。三藏所詮，即是戒定慧三無漏學。經為定學藏，律為戒學藏，論為慧學藏。
佛法，法或佛陀的教法，分為三個層面，即：研究教理、修行（行道）、體證（通達）。研究教理，即是鑽究記載佛陀所教示的聖典：
律、經、論三藏。修行，是指勤修戒、定、慧三學。體證，則是指通達出世間道與證悟聖果。
在它們當中，前者是後者的根基，因為研究教理提供修行的方針；修行則導向覺悟涅盤。
2樓：
人生最強大的敵人「貪嗔痴」煩惱,需要佛法的「戒定慧」三學才能降伏. 戒定慧三學也就是經律論三藏,經藏詮釋定學,律藏詮釋戒學,論藏詮釋慧學.所以,修 習戒定慧三學,在思想和生活上就能實踐佛陀的教法
戒學 《華嚴經》說:[戒為無上菩提本,長養一切諸善根.]戒律是佛法的生命,是諸佛化世的本 源,佛說一切眾生皆有佛性,然而佛性雖具,必須持戒,然後乃見.
因此《佛遺教經》說: [若人能持淨戒,則能有菩法:若無淨戲,諸菩功德皆不得生.
]以上內容出自星雲法師的人間佛教的戒定慧一文.
你若想有正定，一定要先持戒。
方才果地說是正定要守戒，這也是很正確的一種理論。你若想有正定，一定要先持戒。持戒就是幹什麼來著？
就是打地基呢！先要把那個基礎打好、打堅固了它。打堅固了它，你再把柱子立到那個地方，那柱子就是一個定力，那基礎就是個戒力。
一定要嚴持戒律，很精嚴的，這是很要緊、很要緊的。你基礎若是打不好，柱子立到那個地方，也立不住的，就變成邪定，不是正定了。
至於慧，什麼叫慧呢？因為那有個柱子立住了，然後又有牆壁，就可以把這個房子造成了。房子有什麼用呢？這裡邊可以拜佛，可以講經說法，可以教人改過自新，這就是慧的用。
戒就是個體，定就是個相，慧就是用，這叫體、相、用。所以我們大家一定要很清楚這種的道理。你沒有戒力，就沒有定力；沒有定力，就不發生慧力。
好像你基礎打不好，就立柱子，那個柱子就不會堅固，那個牆就房倒屋塌的，一點用也沒有。所以戒定慧這是缺一不可的，這叫三無漏學——戒、定、慧，我們要特別注意這一點。
以上內容出自宣化上人的學佛為何要修戒定慧？戒定慧之間的關係（宣化上人《楞嚴經...
3樓：
好像太極拳一樣 律經是書 是理論是知見 戒定慧是太極拳的基本功 推手到散手 但是最後要證明太極拳是否練錯一個是師傅 一個是看是否和書上的東西吻合
佛教的戒定慧的具體內容？
4樓：引導者
戒律最基本的是三皈依戒，然後是五戒十善，然後是八關齋戒，沙彌戒，比丘戒，比丘尼戒，菩薩戒。三皈依戒，從受皈依起，就應遵守。五戒十善等，都是隨份而受，你願意受幾戒就受幾戒，一戒不少，五戒不多。
應先受戒再學戒，未受戒不學戒。在家人不看出家人戒書。
受戒就要嚴謹持戒，戒是用來保護我們身心的，我們持戒，能夠得到身心的安定。所以說，戒能生定。
禪定外不著相，內不動心。不著相，就是了分別，觀照而不生分別，沒有分別自然就沒有取捨。
內不動心，就是安止於寂滅。於寂滅處，覺知清明。所以，安止寂滅，是停息妄心，是啟用真心。而非如頑石木頭，壓抑念頭。
智慧智慧有根本智，後得智。根本智，就是我們的清淨心，菩提心，般若無知。根本智，就如同一面鏡子，如實映現萬事萬物，物來則應，物去不留。
後得智，也就是我們通過啟用根本智，得到的關於世間一切事物的經驗，理論等。我們修行，應該先求根本智。也就是，要發明我們的真心，找到我們本自具足的清淨心。
找到了這個清淨心，就會對佛法，升起真實的信心，明瞭修行的根本。
5樓：匿名使用者
說得通俗易懂一些，戒就是：有所不為；定：就是有所為；慧就是：
為所欲為。這是個遞進關係，當你知道什麼事是不能做之後，你自然就知道什麼是該做的，並且可以有專心去做，當你知道什麼該做，什麼不該做了之後，你就可以想做什麼就做什麼，這個時候你做什麼都是對的，都是圓滿的，都是無漏的，所以戒定慧就被稱為：三無漏學。
漏就是不圓滿的意思。
6樓：園覺自在
戒就是透過你的身口意管制你身體。定就是把心經下來，不要胡思亂想，管制你的心。久而久之，智慧就升起。達到菩薩，佛的境界。這是身心靈。靈的境界。
7樓：雨彭
做什麼事都要有規矩，上課學習也有不少規矩的。戒律就是規定的那些事不能做，那些事要做比如說上課你打遊戲，你學不到東西，做作業，做練習才能學到東西。定，就是看見遊戲機不會心裡癢癢，有定力，想著學習。
智慧就是智慧，與咱們講的科學家的智慧不是一回事，每個人都有一樣的圓滿智慧，豬羊也有，眾生平等的原因就是因為這個。西遊記裡孫悟空跳不出佛的手掌，就是因為佛通過戒與定圓滿發現了自己的智慧，如果你做到了，孫悟空也跳不出您的手掌，到時候求您收我跟在你的身邊，讓我學習那甚深的智慧
8樓：佛子了真
戒、定、慧合稱「三無漏學」。出自《楞嚴經》。包括了：持戒、禪定、智慧。也就是由戒生定，由定發慧、由慧起修。分別對治貪、嗔、痴。
9樓：無盡意
在佛學當中，戒是手段，定是樞紐，慧才是目的！
10樓：匿名使用者
心地無非自性戒
心地無亂自性定
心地無痴自性惠
11樓：形而上的閃光
無有內容。一切如夢幻泡影，應作如是觀。
什麼是佛教上說的」戒定慧」，禪宗上的戒定慧和傳統的有什麼不同？
12樓：匿名使用者
戒是心戒 不是形相上的 如果說形相上種種不允許做 或行為 只是一種方便教法，心戒即是心法，什麼是心法，心法是心裡面不能生一念，如心無是非、心無嫉妒、心無傲慢、心無輕慢、心無狂妄、心無分別、視一切人平等無種族歧視、無地方歧視、無心慢故、對待一切從容恭敬！心田無一物，不是心裡面什麼也不想，而是什麼也清清楚楚！認同一切，承擔一切，面對一切！
既然心戒已經懂了，那麼也知道定了！定是心定，不是外相死坐在那裡不動，心中不執著一物一念，過去認同承擔現在，遇到思想起伏境相順逆心裡不亂，這才是真定！有定自然慧也同時存在！
什麼是慧？！慧是心，心是慧，根本無分別，心起惡念即無慧，心思念起即無定，心亂如麻即無戒，心無掛礙即是定，心無念起即是戒，念是惡念，惡念一起即刻化作地獄，善念起思即刻同等菩薩，主要是心，心裡無存過去，承擔現在，即已經是戒、定、慧！有戒自然定也生，有慧自然戒中存！
時刻恭敬存謙卑即是定、即是慧、即是戒！
佛教要怎麼修戒定慧？
13樓：大阿彌佗佛
佛法講戒律，世間法講紀律，規章制度，法律。
我們修學佛法，佛陀教誨我們：諸惡莫作，眾善奉行。佛法在世間，不壞世間法。所以持戒首先從遵守家庭的倫理，集體的規章制度，社會的法律做起。世間法修好了，才有資格修出世間法。
淨業三福第一，孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。這就是佛法的基本戒律。都做到了，是世間善人，是修出世間法的起步。
第二；受持三皈，具足眾戒，不犯威儀。
第三；發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。
修善才能使心安定無憂惱，再去除貪嗔痴慢疑惡見等惡習氣，不再妄想，分別，執著，得定就容易了。
阿彌陀佛
14樓：匿名使用者
心念佛當下就是戒，唸到功夫成熟自然會有定，定中升智慧。唸佛本是無上禪，一念佛戒定慧就圓滿了。
15樓：無盡意
「戒」簡單地說，就是守法！「定」簡單地說，就是不被一切假象所迷惑，不分別執著，就無煩惱！「慧」簡單地說，就是回覆自己圓滿的智慧德能！
16樓：匿名使用者
戒定慧三位一體，持戒這種行為本身就是智慧、就是禪定，真正的三昧不是坐在那裡不動，而是做一切事而不住著一切事，這就是持心戒，就是無出無入的首愣嚴三昧。而智慧也就是持戒，就是禪定，無智之人不會理解持戒的要義，是不會有持戒之心的，能持戒律，心不放逸就是禪定。怎麼樣修禪定呢？
不住於相就是禪定，即無能住之心又無所住之相，度一切眾而無度生之想，這種定心就是空性的智慧。
戒在生活中具體要怎麼做呢？那就是持一切禁戒而不要有持戒之相，做一切善事而不生行善之心。
17樓：匿名使用者
簡單而又不失本意的說：只要依教奉行，在內心有所受持節制，就是『戒』的開始（攝心為戒）；有一分『戒』就生一分『定』；有一分『定』就發一分『慧』。
更簡單的說，在內心，處處節制（熄滅）貪、嗔、痴，就是『戒』。貪嗔痴少了，清淨就多了，心清淨，心『定』的多了，心定（般若智）慧就能產生——因戒生定，因定發慧
18樓：德參法師
攝心一處啊，戒定慧具。
佛教裡講的"戒定慧"是什麼意思?
19樓：潛川
代表了修行的三個層次的境界，「戒」就是持戒，戒律類似於「佛教的規章制度」，佛祖告訴我們哪些事情可以做、哪些事情不可以做，僧人要遵守250條規章制度（佛教稱為「戒律」），女性僧人（我們常說的尼姑）則是348條，如果你不出家，在家裡學佛，則只須遵守五條，即「持五戒」（看起來簡單，要做到不容易）。「定」即「禪定」，這是佛教中最重要的修行方式，用高僧大德的開示來說，「禪定的人不一定能成佛，但成佛一定離不開禪定！」。
「慧」即「般若智慧」，因為「般若」一詞，包含了六種不同的智慧，沒法翻譯，只能稱其為「大智慧」或「妙智慧」。
因持戒而得定，因定而生智慧，這就是「戒定慧」。
20樓：匿名使用者
因戒生定，因定生慧。
戒即戒律，總的來說諸惡莫做，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。
定者，不動也，即心不為任何善惡好壞等順逆環境所打動。
慧者，智慧也，般若也。世間出世間之智慧。
佛者，覺也，即無上覺悟之意。
嚴格持戒即時定也。定則照見一切，智慧漸生。
21樓：心無相
由戒生定，由定生慧。
戒即戒律，精勤持戒，讓心不被境轉。心持戒很重要。
定者，不動也，外不被遷，內不隨念轉，即心不為任何善惡好壞等順逆環境所打動。
慧者，智慧也，般若也。世間出世間之智慧。用般若智慧處事圓融無礙。
22樓：宗陽子
戒，就是持戒律，嚴格約束自己的行為，是自己不犯錯誤。定，就是禪定，坐禪，入定，心如止水，心不生妄想。慧，就是般若，智慧。嚴格持戒，則能入禪定，入禪定，則能得智慧。
23樓：無盡意
「戒就是守法，如理如法」。「有戒自然得定，因為沒有貪瞋痴慢」。「有定必能逐漸恢復自性的智慧德能圓滿」。這也叫戒定慧三學！「戒」是手段，「定」是樞紐。「慧」是目的。
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