1樓：網球籠
樓上叫你按照本意去做，不要擔心結果。他只講對了一半。
這句話什麼意思？這句話有非常深厚的意思。絕不是一兩句話就可以講得清楚的。
什麼叫無所住？這個住就是有停留的意思，當你把心停留在任何一個方面的話，那就叫有所住，一切有所住的心都不是究竟。
究竟是什麼，前後文曾經講到過，「不應住色生心，不應住聲香味觸法生心」，「應如是生清淨心」，應該生個清淨心。
講到這裡的清淨心，然後你馬上想到面前無比的乾淨無比清潔，有很多鮮花，有很多如極樂世界一樣的東西，你感覺到很清淨的話，恭喜你，這不叫清淨心，這叫住了清淨而不究竟的清淨。
所以說清淨心是清淨心，佛經裡講的「應如是生清淨心」，真正的是要生無所住的心，連清淨、連空的概念都不應該有，這才叫無所住。
所以說一般人的解釋說「按照你的本意去做，你不要擔心結果」，和我這個解釋比起來算什麼，一方面說無所住，一方面又說有本意，這算什麼？
我舉個例子就好，諸葛亮大家都知道，非常有智慧，未出茅廬已三分天下，你說他未出山之前已經知道三分天下了，那他知不知道天下終究不歸於劉備呢？答案是他絕對知道。
諸葛亮最清楚了，他這一次下山絕對是白忙一場的，但是他也要幹，這是為什麼？
這就不叫本意啊，諸葛亮有什麼本意呢？諸葛亮要是有本意那他知道這一次出山沒有結果，那他就在山上待好了。
諸葛亮沒有念過佛經，但他也知道應無所住而生其心，諸葛亮不是為了誰做事的，絕對不是隻會劉備做事的，他對一切繁華完全無所住，他這個心是怎麼來的？這個有待各位去思慮。
舉諸葛亮這個例子並不能完全說明應無所住而生其心的完全意思，我沒有這個功力，頂多只講了一點點。這句話是非常高的境界，什麼叫境界，境界就是你每一個時段想的東西都不同，就叫境界。沒讀書之前你每天想的都是玩，讀完書之後，你每天就為情所困，工作之後，你每天就為同事所困，生小孩之後，你每天又為小孩所困，雖然都是困，但境界都不同。
無所住的境界非常高，是最高的般若境界，般若就是指這個，所以我們一般人很難去領悟到一些，只有慢慢的修。
最後我們強調一下，不要讀到應無所住而生其心，就想反正無所謂了，不管了，不要這樣想，這是錯到沒譜的
我只講一句話，你所有的努力只不過是為了證明你究竟有多大的天命，僅此而已。
所以努力是做人的本分，本分是一定要做的就叫本分，所以不要喊口號說「我要努力！」，喊這口號就表示你沒有努力才喊，努力是本分怎麼可以不努力？人生最重要的是過程，不是結果，不要管結果怎麼樣，該做的就要去做，面對一些事情，少問自己喜不喜歡做，多問應不應該去做，這就對了
2樓：貝雍
那些佛教徒都是死讀佛經的，只會引一大堆外行人看不懂的經典來糊弄你。 讓大師來解釋吧： 「應無所住而生其心」出自金剛經第十篇，意思是說：
做事不要去祈求結果，但要有認真去做的心。 放在俗世簡單來說：就是你只管按你的本意去做，不要去擔心做出來的結果。
這樣就沒有困憂了。
「應無所住而生其心」這句話直譯是什麼意思？
3樓：維維豆奶
「應無所住而生其心」意思是說：做事不要去祈求結果，但要有認真去做的心。這句話出自佛教重要經典《金剛經-第十品莊嚴淨土分》，通過解構佛本身的莊嚴，闡明佛法的真諦是「莊嚴淨土」。
淨土、極樂世界不只在西方，或是某個縹緲的所在，也可以就在身邊，就在當下。
「應無所住而生其心。」禪宗六祖初步悟道，就是這一句話，聽到了「應無所住而生其心」就開悟了。此心本來無所住的啊！
因為你不明白此心無所住，無所住是畢竟空；有個空的境界，就不對了，就有所住了，就住在空上了，那是住法而生心，住在空法上。
所以真正的清淨心，不是有個光，有個境界，而是不住色，不住聲香味觸法，他說真正的修行，應無所住而生其心。應該隨時隨地無所住，坦坦然，物來則應，過去不留。用常談的這兩句話，勉強來描寫，就是此心無事，像個鏡子，心如明鏡臺，有境界來就照，用過了就沒有。
4樓：匿名使用者
南無本師釋迦牟尼佛
《金剛般若波羅蜜經》 第十品 莊嚴淨土分
「是故，須菩提，諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。
說明：現代漢語詞彙、語句、語法 大多無法準確表達古文的意思。
現代漢語教學方法是為了全民普及教育，提高識字率，很難提高人的素質修養。
如果不是為了應付考卷，實在沒有必要翻譯。
只有背誦原句，久而久之，才可會其深意。
5樓：濮桐華
「應無所住而生其心」的意思是：一切都是虛空，世間萬物都是由心所產生的。
6樓：匿名使用者
簡單明瞭解釋：「應無所住而生其心」出自金剛經第十篇，意思是說：做事不要去祈求結果，但要有認真去做的心。
放在俗世簡單來說：就是你只管按你的本意去做，不要去擔心做出來的結果。 這樣就沒有困憂了。
7樓：匿名使用者
應無所住，而生其心」兩句，乃體用並顯。云何體用？「應無所住」是體，「而生其心」 是用，用不離體，體不離用。「應無所住」既不著有，「而生其心」亦不落無，方是金剛本旨。
8樓：息滅貪瞋痴
「應無所住而生其心」簡稱為「無住生心」。無住生心是佛法修學的最高指導原則，無住講的是有，生心講的是空，空有融通就是甚深的般若智慧。智慧圓滿就成佛了，佛法修學的目的就達到了。
說一個「無住」，「生心」之意已在其中。無住就是生心，生心就是無住。換言之，空就是有，有就是空，空有一如，空有不二，圓融無礙。
世尊所以「無住」「生心」並說，就是怕行人，聽到「無住」，住在「無住」上，以「生心」破其「無住」住。
9樓：璩旭輝
（自己的心念）不在任何一個（對境）執著留戀，本來面目就顯現出來了。
10樓：匿名使用者
禪宗學習點我名字，再點空間，上面有個三慧禪房的連結，就都有了。 阿彌陀佛
11樓：煩惱即菩提
一切不要執著。住就是執著的意思。
12樓：
不住色、聲、香、味、觸、法，生清淨本然心；住於色、聲、香、味、觸、法，生虛妄因緣心，如軍林蟻行等
13樓：以何為心
「應無所住，而生其心」
可以這樣通俗理解，「住」為放不下、執著名相之意，心有掛礙，權且稱呼為住。應無所住，就是本應沒有放不下的（不執著名相），如此而生之心，就是其義。什麼都放下（不執著名相）而生的心，也許你會覺得有些矛盾，既然什麼都放下了，不執著名相了，怎麼還能生心呢？
這個心可以通俗理解成「覺照」，這樣就簡化成：不執著名相的覺照。
如果深入來講，說多少都不能盡，因為覺照的實相狀態只能用語言近似描述，所以說，甚深佛法之意是需要我們體悟的。
以上僅是個人理解，只供參考。
應無所住而生其心是什麼意思
14樓：瀛洲煙雨
應無所住而生其心的意思就是：人應該對世俗物質無所執著，才有可能深刻領悟佛。
詳細解釋：
（1）關鍵是"住"和"心"二字，住，指的是人對世俗、對物質的留戀程度;心，指的是人對佛理禪義的領悟。
（2）此真心不是能對外境乃至內定境有了知、覺知的意識覺知心。更不是修成動中定力時，能於六塵清楚分明卻淨念相繼的意識定心。
（3）因為這都是意識相應境界，不離所接觸了知的境界，以及能接觸了知的意識覺知心，不離能所故。此乃妄心境界，不論境界有多勝妙，不論能入定多久，清明多久，都是意識相應境界，非是金剛經所說的應無所住而生其心。
佛教術語，出自《金剛經》全稱《金剛般若波羅蜜經》。又稱無住心、非心。與般若心經中"空即是色"義同。
意即不論處於何境，此心皆能無所執著，而自然生起。心若有所執著，猶如生根不動，則無法有效掌握一切。
故不論於何處，心都不可存有絲毫執著，才能隨時任運自在，而如實體悟真理。我國禪宗六祖惠能未得法前，五祖弘忍為說《金剛經》，至應無所住而生其心，慧能言下大悟，一切萬法不離自性，得傳衣缽。(六祖壇經行由品)
15樓：匿名使用者
簡單解釋清楚明瞭：「應無所住而生其心」出自金剛經第十篇，意思是說：做事不要去祈求結果，但要有認真去做的心。
放在俗世簡單來說：就是你只管按你的本意去做，不要去擔心做出來的結果。 這樣就沒有困憂了。
16樓：蘇寧電囂
金剛經裡面最精髓的一句話了，這句話分前後來解，應無所住就是一切不住，說清楚點就是不著相的意思，你對眼前的東西知道是假的，是無常的，你就不會放在心上了，就是不著相了，你不著相了，就不會把這個事放在心上，這就是無住，什麼事情都沒有放在心上，心就空了，即悟實相無相，一無所得，什麼煩惱，生死，無明都不重要了，知道這一切都是空性，也就是心經所講的，色即是空，都是空性，若執著於無住，又落於偏空，當知真空不空，靈性還在生般若心，慈悲心，菩提心，妙明真心，這個是真的，身相有生滅，而靈性，也就是很多人要悟的，明心見性的，靈性沒有生滅的，而生其心是真心，或者叫清淨心吧，應無所住是本體，而生其心是妙用，真空妙有，
17樓：火狐
應無所住而生其心。
『 應無所住 』 ，什麼無所住？是我們的現在這個心，這個不斷在思考的心，不管是對物質還是情感不管是貪愛還是嗔恨，這些都是思維的一種，都要放下哪怕是對佛經的思考，我們的心都要放下要無所住。
『 而生其心 』，生什麼心？當我們現在的心也就是這個思維停下，讓心清靜之後，在這心底會自己湧現出一種真正的智慧，這個智慧是光明的可以洞穿一切，讓我們瞭解佛說的真正的實相。
怎麼才能讓心靜止下來— 通過禪修，這是佛陀教導我們的。
18樓：匿名使用者
無所住即離一切妄想分 別執著，亦即清淨心，即佛法所說的定。無四相，無四見。說明白點，就是斷盡煩惱。
生其心者六度萬行等等之大慈悲心行也。然只有徹悟之人方能徹底明瞭。還是老實唸佛為好。
當念至念而無念，無念而念之理一心不亂自可無住生心。縱不能念至一心不亂，只要具足信願行，亦蒙彌陀慈願攝受，往生西方，一生不退成佛。
19樓：二愣妞
指的是人對世俗、對物質的留戀程度;心，指的是人對佛理禪義的領悟，人應該對世俗物質無所執著，才有可能深刻領悟佛。
拓展資料：
《金剛經》是早期大乘佛教經典，屬於《大般若經》的第九會，是宣說般若空義的代表作之一。中國依鳩摩羅什譯本為流行本，一般所說的《金剛經》都指羅什所譯的《金剛般若波羅密經》，科判則依昭明太子的三十二分法。《金剛經》古來依無著和世親的論釋為中心被理解，爾後由三論、天台、華嚴、法相、禪、真言等各宗的觀點加以理解和發展。
「應無所住而生其心」是什麼意思?
20樓：初夏的塵埃
指的是人對世俗、對物質的留戀程度;心，指的是人對佛理禪義的領悟，人應該對世俗物質無所執著，才有可能深刻領悟佛。
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