1樓：
這個是法身菩薩的境界，下面祖師大德第一個講解就是講這個境界。
第二個講解是修淨土法門時應該怎麼樣應無所住而生其心所以「應無所住，而生其心」，「無所住」就是心裡頭什麼都沒有，生什麼心？生度眾生的心。度眾生的心是一，度眾生的手段千變萬化，那叫什麼？
善巧方便。像觀世音菩薩三十二應，「應以什麼身度就現什麼身」、「應該給他說什麼法就說什麼法」，完全是應機，不是佛菩薩想教他什麼，不是的！是「恆順眾生，隨喜功德」，這個要懂。
不是隨自己，自己沒有了，「無所住」了，完全是順眾生。普賢十願，「恆順眾生，隨喜功德」，決定沒有自己，有自己就是凡夫，這個不能不知道。
生什麼心？生心裡頭最重要，根本的，就是慈悲心。「慈」能與樂，「悲」能拔苦，佛陀在世間，教化眾生的目的只有一個，古佛如是，今佛如是，未來佛亦如是，不會變的，什麼目的？
幫助一切眾生離苦得樂。
2樓：
應無所住釋義：一切不住。若能一切不住，即是實相境界。
「應無所住，而生其心」，出自《金剛經》第十品「莊嚴淨土分」：「不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。」
【原文】「不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。」
「色聲香味觸法」，泛指一切現象。「不住」，就是不被現象所迷惑。「生心」，就是生清淨心，生平等心，生平常心。
「不應住色生心，不應住聲香味觸法生心」，就是禪宗六慧能說的 ：「於相而離相，外離一切相，名為無相；能離於相，即法體清淨，此是以無相為體；於諸境上，常離諸境，不於境上生心。」
「應無所住」，就是「不住色聲香味觸法」，就是「於相離相」；「而生其心」，就是「不於境上生心」，就是「於法體上生清淨心、平等心與平常心」。
擴充套件資料：
「應無所住而生其心」：「應無所住」，就是通過現象看本質；「而生其心」，就是透過本質看現象。
在老子《道德經》中，也有類似的表述：「五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。」
「腹」，指的是本質；「目」指的是現象。「為腹不為目，去彼取此」的意思，就是「 應無所住而生其心」。
佛法認為世界是心物一元的，用「減法」來分析：在不執著於任何表相，去除一切妄想雜念時，就會見到事物的本質真相。《金剛經》反覆使用以下的同一類句型來說明這個道理：
「應無所住而生其心」。
「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。」
「莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。」
「諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。」
「所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。」
「如來說有我者，即非有我，而凡夫之人以為有我。
「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」
「微塵眾，即非微塵眾，是名微塵眾。」
「所言法相者，如來說即非法相，是名法相。」
3樓：匿名使用者
隨機應變，專注一心。阿彌陀佛！
什麼叫應無所住而生其心?
4樓：源正雅
"應無所住，而生其心"，出自《金剛經》全稱《金剛般若波羅蜜經》。又稱無住心、非心。與般若心經中"空即是色"義同。
意即不論處於何境，此心皆能無所執著，而自然生起。心若有所執著，猶如生根不動，則無法有效掌握一切。
「應無所住而生其心」。這句話是《金剛金》中最關鍵的，不但六塵、六根、六識這些不應該住，任何念頭都不應該住，沒有一絲毫的起心動念，這才能生清淨心，無論你住的是什麼心，甚至是佛法，都是汙染的心，都不是清淨心。
為什麼要生清淨心？因為清淨心能生智慧，妄心不能生智慧。這個其實在我們日常生活中，都能體會得到。
俗話說：「旁觀者清，當局者迷」，就是因為旁觀者事不關己，他執著就少一些；事關當局者的切身利益，他的執著掛礙就多一些，迷惑也就多一些，所以很多時候，當局者就需要請旁觀者指點一下。
所以我們只要明白了《金剛經》中「應無所住而生其心」這句話，就等於找到了開啟人生智慧之門的鑰匙。以後無論遇到什麼樣的情況，都要記住這句話，不要著急著慌，不要患得患失，也不要瞻前顧後，不要起任何妄想雜念，要保持冷靜，這樣才能生清淨心，清淨心能生智慧，智慧有了，解決問題的辦法，自然也就有了。
5樓：知心大姐姐胡老師
回答您好，女朋友的意思是：即使你們雙方居無定所，只要雙方心裡有彼此，就可以堅定的走下去。
提問分手時說的
回答我個人認為女朋友的觀點是正確的。年輕人暫時條件可能比較困難，但是隻要兩個人同心協力，這些困難都是可以克服的。
您好，分手的原因是什麼可以說一說嗎。很有可能是因為對方認為您不可能和對方同甘共苦。
提問我們分手了，我總和她說話她不理我，總說應無所住而生其心什麼更多4條
6樓：匿名使用者
「應無所住，而生其心」，這兩句經，是金剛經中最緊要的關節，今略說之。金剛經是實相般若，佛為發大乘者說，為發最上乘者說，可以開學人的大智慧。然全部金剛經，都是破相顯體。
「應無所住，而生其心」兩句，乃體用並顯。云何體用？「應無所住」是體，「而生其心」是用，用不離體，體不離用。
「應無所住」既不著有，「而生其心」亦不落無，方是金剛本旨。所以六祖聞此二句，立時悟道。然則六祖何以一聞便悟？
當知六祖乃肉身菩薩，早已見性。何以故？試看六祖偈語：
「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃？」五祖於此偈語，知六祖已悟無住本性之體，而未明生心起用之妙，故令三更入室。傳經至「應無所住，而生其心」二句，六祖大悟體用不二之理。
後來即依此教化學人，大振宗風。
應無所住，就是一切不住。若能一切不住，即是實相境界。既悟實相無相，一無所得，還有什麼我執、煩惱、生死、無明可住？
若執著無住，又落於偏空。何以故？當知真空不空。
云何不空？空寂靈知，起用自見。用云何起？
依般若智而生其心，即是起用。云何生心？即生吾人本具之妙明真心，就是生悲願無盡之菩薩心、菩提心、慈悲心、平等心、利他無我心。
如是等心，皆是無所住而生之心。便是真心、清淨心，亦即是佛心。而眾生所生之心，乃貪心、我執心、貢高心、差別心，乃至八萬四千煩惱心。
如是等心，皆是有所住而生之心，便是妄心、業識心，亦即是眾生心。所以者何？因眾生處處著相，相多故心亦多，心多即不能清淨，心不清淨，即不能悟得實相真心。
故學佛人慾悟實相真心，即要放下一切，則一切不住，真心自見，即是道心。道從心生，心由道見。講到究竟，這一個道字，也不可說。
所謂言語道斷，心行路絕。此理微妙，初學人不易領悟。佛要人領悟實相無相，離念即是真心，故說「應無所住」。
佛又要人領悟起用之妙，故又方便說「而生其心」，「應無所住，而生其心」二句，看來似覺矛盾，其實就是如是。
7樓：匿名使用者
應無所住，而生其心。這是《金剛經》裡的句子。六祖慧能大師聞《金剛經》開悟，所聽到的就是這兩句。這是什麼意思呢？
應無所住，就是叫人不要有所住，也就是不要執著，要坦然，緣來則應，去而不留。要超脫，要空，乃至連超脫與空都無所住。生其心，就是生清淨心。心無雜念，纖塵不染。
8樓：匿名使用者
簡單明瞭：「應無所住而生其心」出自金剛經第十篇，意思是說：做事不要去祈求結果，但要有認真去做的心。
放在俗世簡單來說：就是你只管按你的本意去做，不要去擔心做出來的結果。 這樣就沒有困憂了。
9樓：匿名使用者
不執著，要坦然，緣來則應，去而不留。超脫`空，乃至連超脫與空都無所住。生清淨心。無雜念
應無所住而生其心是什麼意思
10樓：瀛洲煙雨
應無所住而生其心的意思就是：人應該對世俗物質無所執著，才有可能深刻領悟佛。
詳細解釋：
（1）關鍵是"住"和"心"二字，住，指的是人對世俗、對物質的留戀程度;心，指的是人對佛理禪義的領悟。
（2）此真心不是能對外境乃至內定境有了知、覺知的意識覺知心。更不是修成動中定力時，能於六塵清楚分明卻淨念相繼的意識定心。
（3）因為這都是意識相應境界，不離所接觸了知的境界，以及能接觸了知的意識覺知心，不離能所故。此乃妄心境界，不論境界有多勝妙，不論能入定多久，清明多久，都是意識相應境界，非是金剛經所說的應無所住而生其心。
佛教術語，出自《金剛經》全稱《金剛般若波羅蜜經》。又稱無住心、非心。與般若心經中"空即是色"義同。
意即不論處於何境，此心皆能無所執著，而自然生起。心若有所執著，猶如生根不動，則無法有效掌握一切。
故不論於何處，心都不可存有絲毫執著，才能隨時任運自在，而如實體悟真理。我國禪宗六祖惠能未得法前，五祖弘忍為說《金剛經》，至應無所住而生其心，慧能言下大悟，一切萬法不離自性，得傳衣缽。(六祖壇經行由品)
11樓：匿名使用者
簡單解釋清楚明瞭：「應無所住而生其心」出自金剛經第十篇，意思是說：做事不要去祈求結果，但要有認真去做的心。
放在俗世簡單來說：就是你只管按你的本意去做，不要去擔心做出來的結果。 這樣就沒有困憂了。
12樓：蘇寧電囂
金剛經裡面最精髓的一句話了，這句話分前後來解，應無所住就是一切不住，說清楚點就是不著相的意思，你對眼前的東西知道是假的，是無常的，你就不會放在心上了，就是不著相了，你不著相了，就不會把這個事放在心上，這就是無住，什麼事情都沒有放在心上，心就空了，即悟實相無相，一無所得，什麼煩惱，生死，無明都不重要了，知道這一切都是空性，也就是心經所講的，色即是空，都是空性，若執著於無住，又落於偏空，當知真空不空，靈性還在生般若心，慈悲心，菩提心，妙明真心，這個是真的，身相有生滅，而靈性，也就是很多人要悟的，明心見性的，靈性沒有生滅的，而生其心是真心，或者叫清淨心吧，應無所住是本體，而生其心是妙用，真空妙有，
13樓：火狐
應無所住而生其心。
『 應無所住 』 ，什麼無所住？是我們的現在這個心，這個不斷在思考的心，不管是對物質還是情感不管是貪愛還是嗔恨，這些都是思維的一種，都要放下哪怕是對佛經的思考，我們的心都要放下要無所住。
『 而生其心 』，生什麼心？當我們現在的心也就是這個思維停下，讓心清靜之後，在這心底會自己湧現出一種真正的智慧，這個智慧是光明的可以洞穿一切，讓我們瞭解佛說的真正的實相。
怎麼才能讓心靜止下來— 通過禪修，這是佛陀教導我們的。
14樓：匿名使用者
無所住即離一切妄想分 別執著，亦即清淨心，即佛法所說的定。無四相，無四見。說明白點，就是斷盡煩惱。
生其心者六度萬行等等之大慈悲心行也。然只有徹悟之人方能徹底明瞭。還是老實唸佛為好。
當念至念而無念，無念而念之理一心不亂自可無住生心。縱不能念至一心不亂，只要具足信願行，亦蒙彌陀慈願攝受，往生西方，一生不退成佛。
應無所住而生其心 這句翻譯成白話文是什麼意思
樓上叫你按照本意去做，不要擔心結果。他只講對了一半。這句話什麼意思？這句話有非常深厚的意思。絕不是一兩句話就可以講得清楚的。什麼叫無所住？這個住就是有停留的意思，當你把心停留在任何一個方面的話，那就叫有所住，一切有所住的心都不是究竟。究竟是什麼，前後文曾經講到過，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心 ...
常說的“無所住生其心”這句話對嗎
應無所住，即是掙脫一切束縛。而生其心，即是解脫後自我與客觀物質世界不可分別的實性。應無所住，你要做到離三心破四相我法皆空。如果對客觀現實的領悟不被過去心 現在心 未來心所束縛，不被自我的執見 領悟的極限 他人對自己的影響及所研究問題現有的認識，學術水準的限制和影響，就會悟入客觀世界的真實當中。不執著...
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