1樓：十月影視屋
是《呂氏春秋》和《列子湯問》。
俞伯牙與鍾子期的傳說又叫高山流水或高山流水覓知音。最早見於公元前四世紀的《列子湯問》為故事雛形，公元前三世紀的《呂氏春秋》在《列子湯問》的基礎上對故事進行改編豐富，並增加了結局。此為高山流水故事的基礎版本。
西漢的《韓詩外傳》、《淮南子》、《說苑》，東漢的《風俗通義》、《琴操》、《樂府解題》等等眾多古籍紛紛援引。
明代馮夢龍把這個故事寫到了自己創作的《警世通言》**中，名字叫《俞伯牙摔琴謝知音》。在這篇**中伯牙成了樂官俞伯牙，鍾子期卻成了漢陽的樵夫，上古的一小段百來字的典故此時完全變成了人物、地點、情節樣樣俱全的話本**。
2樓：沫a茶
伯牙子期 伯牙子期是講述知音難求的一個故事，俞伯牙與鍾子期是一對千古傳誦的至交典範。俞伯牙善於演奏，鍾子期善於欣賞。這就是「知音」一詞的由來。
後鍾子期因病亡故，俞伯牙悲痛萬分，認為知音已死，天下再不會有人像鍾子期一樣能體會他演奏的意境。所以，終生不再彈琴了。
3樓：水楊蘭
《列子》和《呂氏春秋》或《荀子》和《列子》
4樓：戰翠楣
《呂氏春秋》和《列子》
5樓：紫菱
列子 呂氏春秋
這題誰會啊？ 俞伯牙和鍾子期相傳為春秋時代人關於他們二人成為知音的傳說有哪本古書裡記載？
6樓：不曾明瞭
高山流水的故事，最早在公元前四世紀的春秋戰國時代，鄭國人列禦寇在《列子·湯問》中有記載。但《列子》中並無伯牙因鍾子期離世而從此不再鼓琴的內容。
大約成書於公元前三世紀的《呂氏春秋》，在《本味篇》中也做了類似的記載，與《列子》的記述大致相當，但交代了結局：鍾子期死後，伯牙「終身不復鼓琴」。
明代馮夢龍的《警世通言》開卷第一篇是《俞伯牙摔琴謝知音》。在這篇**中伯牙成了樂官俞伯牙，鍾子期卻成了漢陽的樵夫，上古的一小段百來字的典故此時完全變成了人物、地點、情節樣樣俱全的話本**。
7樓：0流年亂了浮沉
故事出自《列子·湯問》，滿意請採納
俞伯牙和鍾子期成為知音的傳說在什麼古書上有記載?
8樓：匿名使用者
歷代文獻關於伯牙的記載頗多，最早見於荀況的《勸學》篇：「昔者瓠巴鼓瑟，而沉魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣」。用誇張的手法極言其**演奏的生動美妙。
在《呂氏春秋》和《列子》中，記載有伯牙與鍾子期的故事,一直為後世所傳誦。據《呂氏春秋．本味篇》記載：伯牙鼓琴，鍾子期聽之，方鼓琴而志在泰山，鍾子期曰：
「善哉乎鼓琴！巍巍乎若泰山」。少時而志在流水。
鍾子期曰：「善哉鼓琴，洋洋乎若流水」鍾子期死，伯牙摔琴絕弦，終身不復鼓琴，以為世無足復為鼓琴者。 而《列子·湯問》的記載為：
伯牙善鼓琴，鍾子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山，鍾子期曰：「善哉，峨峨兮若泰山！
」志在流水，鍾子期曰：「善哉，洋洋兮若江河 ！」伯牙所念，鍾子期必得之。
子期死，伯牙謂世再無知音，乃破琴絕弦，終身不復鼓。
9樓：
明代，馮夢龍，《俞伯牙摔琴謝知音》，收於《警世通言》
10樓：貓九販賣溫柔
呂氏春秋和列子等古書均有記載
11樓：
《列子》《呂世春秋》
12樓：**你情出於藍
必須的 gong眾號：曉悟讀書 看最新
俞伯牙,鍾子期相傳為【 】時代人?關於他們二人成為知音的傳說，《》《》等古書均有記載，
13樓：匿名使用者
春秋，呂氏春秋點個贊吧
14樓：馮茂強
春秋時代人。。。。。。。。《呂氏春秋鍾期久已沒，世上無知音》《列子》等古書均有記載,借問人間愁寂意，伯牙弦絕已無聲,高山流水琴三弄，明月清風酒一樽,鍾期久已沒，世上無知音明代**家【馮夢龍】根據這個傳說創作了《伯牙摔琴謝知音》收在《警世通言》中。,——在人教版六年級上冊第25課資料袋上面有
15樓：檸檬草d清香
春秋、列子、呂氏春秋
（剩下的兩個空我不會填了）
16樓：龍哥
。。。。。不記得了。。。。。
鍾子期俞伯牙是（）時代的人()()古書有記載明代**家（）根據這個傳說創作（俞伯 10
17樓：匿名使用者
鍾子期俞伯牙是(春秋時期)的人(楚國人)古書有記載明代**家（馮夢龍 ——《警世通言》）根據這個傳說創作《俞伯牙摔琴謝知音 》
18樓：匿名使用者
《警世通言》馮夢龍 俞伯牙摔琴謝知音
俞伯牙與鍾子期成為知音的傳說在《》古書中有記載
19樓：匿名使用者
提到「高山流水」的都有記載
20樓：匿名使用者
明代**家馮夢龍創作了《俞伯牙摔琴謝知音》，都收在了《警世通言》中。
不許抄襲哦！
21樓：茗熠
出自《列子·湯問》：「伯牙鼓琴，志在登高山，鍾子期曰：『善哉，峨峨兮若泰山。』志在流水，曰：『善哉，洋洋兮若江河。』」
據說伯牙彈琴想表現泰山，聽他彈琴的鐘子期就說：「巍巍乎若泰山。」；要想表現流水，鍾子期就說：「蕩蕩呼若流水。」 這些都只是傳說，反映了先秦**的文化達到了一定的高度。
22樓：李榮九
在【列子】，【呂氏春秋】中有記載
23樓：匿名使用者
《列子》《呂世春秋》《警世通言》
24樓：林宥源
《列子》《呂世春秋》
關於俞伯牙和鍾子期的古詩
25樓：匿名使用者
在子期墓前,伯牙曾bai經寫du
下了一首短歌,來悼念自己zhi的知音鍾dao子期：
憶昔去年春,江邊曾內會君.今日容重來訪,不見知音人.但見一抔土,慘然傷我心!傷心傷心復傷心,不忍淚珠紛.來歡去何苦,江畔起愁雲.此曲終兮不復彈,三尺瑤琴為君死!
千載朱弦無此悲,
欲彈孤絕鬼神疑.
故人舍我歸黃壤,
流水高山深相知.
------王安石《伯牙》
勢利交懷勢利心,
斯文誰復念知音?
伯牙不作鍾期逝,
千古令人說破琴.
這個可以麼?
26樓：john之名
千載朱弦無此悲復,欲彈孤絕鬼神制疑.故人舍我bai歸黃壤,流水高山深相知
du.摔破瑤琴鳳zhi尾寒,子期不在對dao誰彈!春風滿面皆朋友,欲覓知音難上難.
勢利交懷勢利心,斯文誰復念知音?伯牙不作鍾期逝,千古今人說破琴.
高山流水俞伯牙,瑤琴知音鍾子期.
相識滿天下，知心能幾人 .楊意不逢，撫凌雲而自惜；鍾期既遇，奏流水以何慚？ 鍾子期死，伯牙終身不撫鼓琴.
27樓：匿名使用者
鍾期一見知，山水千秋聞。 －－孟浩然《示孟郊》
鍾欺久已沒，世上無知音。 －－李白《月夜聽盧子順彈琴》
故人舍我歸黃壤，流水高山心自知。 －－王安石《伯牙》
28樓：匿名使用者
鍾期一見知，山水千秋聞。——孟浩然《示孟郊》
鍾期久已沒，世上無知音。——李白《月夜聽盧子順彈琴》
故人舍我歸黃壤，流水高山心自知。——王安石《伯牙》
29樓：匿名使用者
高山流水覓知音
相識滿天下，知心能幾人
楊意不逢，撫凌雲而自惜；鍾期既遇，奏流水以何慚？
鍾子期死，伯牙終身不撫鼓琴
30樓：匿名使用者
借問人間愁寂意，伯牙弦絕己無聲。
高山流水琴三弄，明月清風酒一樽。
鍾期久己沒，世上無知音
31樓：匿名使用者
摔碎瑤琴鳳尾寒，子期不在對誰彈！春風滿面皆朋友，欲覓知音難上難
呵呵....
32樓：海靈草·漫步
兩人千古傳誦的bai
詩篇:摔碎瑤琴du鳳尾寒，子期不zhi在對誰彈！春風滿dao面皆朋專友，欲覓知音
屬難上難
據《呂氏春秋．本味篇》記載：伯牙鼓琴，鍾子期聽之，方鼓琴而志在泰山，鍾子期曰：「善哉乎鼓琴！
巍巍乎若泰山」。少時而志在流水。鍾子期曰：
「善哉鼓琴，洋洋乎若流水」鍾子期死，伯牙摔琴絕弦，終身不復鼓琴，以為世無足復為鼓琴者。
《列子•湯問》的記載為：伯牙善鼓琴，鍾子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山，鍾子期曰：
「善哉，峨峨兮若泰山！」志在流水，鍾子期曰：「善哉，洋洋兮若江河 ！
」伯牙所念，鍾子期必得之。子期死，伯牙謂世再無知音，乃破琴絕弦，終身不復鼓。
在鍾子期墓前，伯牙曾經寫下了一首短歌，來悼念自己的知音鍾子期：
憶昔去年春，江邊曾會君。今日重來訪，不見知音人。但見一抔土，慘然傷我心！傷心傷心復傷心，不忍淚珠紛。來歡去何苦，江畔起愁雲。此曲終兮不復彈，三尺瑤琴為君死！
33樓：匿名使用者
俞伯牙和鍾子期那就那名字叫伯牙鼓琴
34樓：孫水壽
據我所知只有這些了
伯牙鼓琴，鍾子期聽之。方鼓琴而志在高山，鍾子期曰：『善哉乎版鼓琴，巍巍乎 若太山權。
』少選之間，而志在流水，鍾子期又曰：『善哉乎鼓琴，湯湯乎若流水。』鍾子期死，伯牙破琴絕 弦，終身不復鼓琴，以為世無足復為鼓琴者。
」和憶昔去年春，江邊曾會君。今日重來訪，不見知音人。但見一抔土，慘然傷我心！傷心傷心復傷心，不忍淚珠紛。來歡去何苦，江畔起愁雲。此曲終兮不復彈，三尺瑤琴為君死！
《俞伯牙摔琴謝知音》
勢利交懷勢利心，斯文誰復念知音！
伯牙不作鍾期逝，千古今人說破琴
35樓：澄水妖精
鍾期一見知，山水千秋聞。《示孟郊》孟浩然
36樓：太小看我了個去
鍾期一見知，山水千秋聞
37樓：賴國肖浩博
鍾期久已沒，世上無知音。
高山流水琴三弄，明月清風酒一樽。
借問人間愁寂意，伯牙弦絕已無聲。
關於俞伯牙與鍾子期的故事
38樓：匿名使用者
俞伯牙是春秋戰國時期楚國郢都，擅長彈琴。伯牙有一次彈琴的時候，心裡想到高山，鍾子期是春秋楚國人，擅長賞析聽琴，感嘆：「簡直就像巍峨的泰山屹立在我的面前！
」當琴聲變得清新流暢時，打柴人說：「這後彈的琴聲表達的是無盡的流水。」鍾子期和俞伯牙相遇。
後俞伯牙得知鍾子期不幸病逝，臨終前鍾子期留下遺言，要把墳墓修在江邊，到八月十五相會時，好聽俞伯牙的琴聲。俞伯牙來到鍾子期的墳前，悽楚地彈起了古曲《高山流水》。彈完後挑斷了琴絃，把心愛的瑤琴摔了，從此再也不彈琴了，伯牙認為世界上再也找不到像鍾子期這樣的知音了。
擴充套件資料伯牙絕弦的意義
人生苦短，知音難求，雲煙萬里，佳話千載。純真友誼莫過於春秋時期楚國俞伯牙與鍾子期的故事。「伯牙絕弦」是交朋結友的千古楷模，伯牙絕弦，所喻示的正是一種真知己的境界，這也正是它千百年來廣為流傳的魅力所在。
39樓：阿沾
**才子伯牙喜歡彈一曲《高山流水》，卻沒有人能夠聽出此曲的感情和意義，他在高山上撫琴，曲高和寡。終於有一天，有一個砍柴的樵夫經過，聽懂了他的《高山流水》，這個人就是鍾子期。
伯牙的知音是鍾子期，他們約好兩年後見面，可是兩年後鍾子期卻沒有露面。伯牙多方打聽才知道，原來鍾子期已經病死了，不可能再赴他的約定，伯牙悲痛欲絕。
他知道子期是唯一能夠聽懂他**的人，如今子期已死，再不會有人聽懂他的**了，於是他在子期的墳頭摔了他心愛的琴，也表示他對知音的敬重和惋惜。
1、伯牙，春秋戰國時期晉國的上大夫，原籍是楚國郢都（今湖北荊州）。經考證，伯牙原本就姓伯，說他「姓俞名瑞，字伯牙」是明末**家馮夢龍在**中的杜撰，而在此之前的《史書》與《荀子》、《琴操》、《列子》等書中均為「伯牙」。
伯牙是當時著名的琴師，善彈七絃琴，技藝高超。既是彈琴能手，又是作曲家，被人尊為「琴仙」。
2、鍾子期，名徽，字子期。春秋楚國（今湖北漢陽）人。相傳鍾子期是一個戴斗笠、披蓑衣、背衝擔、拿板斧的樵夫。
歷史上記載俞伯牙在漢江邊鼓琴，鍾子期感嘆說：「巍巍乎若高山，蕩蕩乎若流水。」兩人就成了至交。
鍾子期死後，俞伯牙認為世上已無知音，終身不再鼓琴，最終摔琴。
40樓：匿名使用者
俞伯牙俞瑞，字伯牙，春秋時的**家，曾擔任晉國的外交官。春秋時代的琴師。既是彈琴能手，又是作曲家，故被人尊為「琴仙」。
《荀子•勸學篇》中曾講「伯牙鼓琴而六馬仰科」，可見他彈琴技術之高超。《呂氏春秋・本味篇》記有伯牙鼓琴遇知音，鍾子期領會琴曲志在高山、流水的故事。《琴操》記載：
伯牙學琴三年不成，他的老師成連把他帶到東海蓬萊山去聽海水澎湃、群鳥悲鳴之音，於是他有感而作《水仙操》。現在的琴曲《高山》《流水》和《水仙操》都是傳說中俞伯牙的作品。後人以伯牙摔琴謝知音的故事為題材還創作了琴歌《伯牙吊子期》。
鍾子期鍾子期，名徽，字子期。春秋楚國（今湖北漢陽）人。相傳鍾子期是一個戴斗笠、披蓑衣、背衝擔、拿板斧的樵夫。
歷史上記載俞伯牙在漢江邊鼓琴，鍾子期感嘆說：「巍巍乎若高山，蕩蕩乎若流水。」兩人就成了至交。
鍾子期死後，俞伯牙認為世上已無知音，終身不再鼓琴。
俞伯牙與鍾子期成為知音的傳說在《》古書中有記載
快樂天使 俞瑞，字伯牙，戰國時的 家，曾擔任晉國的外交官。俞伯牙從小就酷愛 他的老師成連曾帶著他到東海的蓬萊山，領略大自然的壯美神奇，使他從中悟出了 的真諦。他彈起琴來，琴聲優美動聽，猶如高山流水一般。雖然，有許多人讚美他的琴藝，但他卻認為一直沒有遇到真正能聽懂他琴聲的人。他一直在尋覓自己的知音 有...
俞伯牙和鍾子期是怎樣成為知音的，俞伯牙和鍾子期是怎麼成為知音的
江淮一楠 伯牙善於彈琴，鍾子期則善於欣賞 伯牙彈琴的時候，想著在登高山。鍾子期高興地說 彈得真好啊！我彷彿看見了一座巍峨的大山！伯牙又想著流水，鍾子期又說 彈得真好啊！我彷彿看到了汪洋的江海！伯牙每次想到什麼，鍾子期都能從琴聲中領會到伯牙所想。有一次，他們兩人一起去泰山的北面遊玩，遊興正濃的時候，突...
俞伯牙是哪個時代的人，俞伯牙和鍾子期是什麼時代的人？
1全部伯牙，姓伯，名牙，春秋戰國時代楚國郢都 今湖北荊州 人。他雖為楚人，卻任職晉國上大夫，且精通琴藝。伯牙撫琴遇知音就是他在探親回國途中發生的故事。這個故事最早是從民間口頭流傳下來的，歷史上並無確切記載。在古籍中，戰國鄭人列禦寇著 列子 一書中有關於俞伯牙撫琴的民間故事。經考證，伯牙原本就姓伯，說...