1樓：魔芋教育
“格物致知”出自《禮記》中的《大學》篇，其言“致知在格物”，又“物格而後知致”。作為知識論、修養功夫論的統一，“格物致知”是儒學史上的一個重要話題之一，在王陽明的思想系統中具有十分重要的意義。
王陽明一生的學問均從實踐中得來。
年輕時，他非常信任朱熹的理論體系，並按照朱熹的思想理論去一步步實踐，但是他與朋友“格竹子”的失敗，讓他意識到朱熹的理論並非十分完善，於是不斷更正朱熹學說，提出自己的一套學說體系。
關於“格物”
王陽明認為“格物”是內在的格心，由內而外。他訓“物”為事，是“意之所在”，因此“物者，事也，凡意之所發必有其事，意之所在之事謂之物。”（王守仁《大學問》）又“身之主宰便是心；心之所發便是意；意之本體便是知；意之所在便是物。
如意在於事親，即事親便是一物；意在於事君，即事君便是一物，……所以某說無心外之理，無心外之物。”（王守仁《傳習錄》）
這種“格物”，使心本體每時每刻都處於純正的狀態，使本體處於純善無惡的狀態，這就是《大學》中所說的“止於至善”，“格物”的價值旨歸為“止於至善”。
上面的“意”，可理解為意向、指向和意念，當人進行思維活動時，意向會有意向的物件，但是王重視的不是意向的物件，而是指向意向物件的意念。
我們以男女結婚為例，當男女雙方意向結婚時，在此意向之時，即有一種意念伴隨，這個意念就是行動的主意，能夠主宰人的行為，因此可以把“格物”解釋為：有意向時，要使意念保持純善無惡，由意念發出的行為才會純善無惡。
在王陽明眼中，“意”和“行”有著必然的聯絡，意念之善推擴到極致就必然會產生行為之善，因此他十分注重一時萌發之意念，正意的過程必然是以思慮功夫為主。
即既要人擴充其已具有的善端、善情，又要去掉和糾正惡的意念。
此外，王陽明還堅持人具有良知良能，人的心自然能夠知是知非、知善知惡。他說：“格者，正也，正其不正以歸於正之謂也。
正其不正者，去惡之謂也。歸於正者，為善之謂也，夫是之謂格。”（王守仁《大學問》）所以說：
“格物，如《孟子》‘大人格君心’之‘格’，是去其心之不正，以全其體之正。但意念所在，即要去其不正以全其正，即無時無處不是存天理，即是窮理。天理即是‘明德’，窮理即是｀明明德’。
”（王守仁《傳習錄》）即把格物解釋為正事、格心。
在王陽明眼中，格物就是去惡歸善，去人慾存天理，致良知。
關於“致知”
王陽明對於“致知”的理解有別於前人，他認為“知”是“良知”，“致知”即是“致良知”。
他說：“心自然會知，見父自然知孝，見兄自然知弟，見孺子入井自然知惻隱，此便是良知，不假外求。”（王守仁《傳習錄》）他又進一步明確說良知是是非之心。
他說：“良知只是一個是非之心，是非只是一個好惡，只好惡就盡了是非，只是非就盡了萬事萬變。”（王守仁《傳習錄》）
可見，王認為良知僅是一個先天的道德價值評判標準。
致，是至之義。王陽明說：“致者，至也，如雲喪致乎哀之致。
《易》言‘知至之義’，‘知至’者，知也；‘至之’者，致也。‘致知’雲者，非若後儒所謂充廣其知識之謂也，致吾心之良知焉耳。”（王守仁《大學問》）
“致知”即“致良知”，遵從良知而行，將良知擴充套件到事事物物。他說：“所謂致知格物者，致吾心之良知於事事物物也。
至心之良知，即所謂天理也。致吾心良知之天理於事事物物，則事事物物皆得其理矣。”（王守仁《傳習錄》）
綜上所述，王陽明的“格物致知”思想，“格物”即為“致良知”，兩者無差別。
此外，王陽明還把《大學》中的“三綱領”、“八條目”歸為“致良知”。他認為：“蓋身、心、意、知、物者，是其工夫所用之條理，雖亦各有其所，而其實只是一物。
格、致、誠、正、修者，是其條理所用之工夫，雖亦皆有名，而其實只是一事。”（王守仁《大學問》）
這樣一來，王陽明將格物、致知、誠意、正心、修身詮釋為一事，認，致良知是最終的求學目的，即《大學》中的“明明德”。
因此，在他眼中，“明明德”即為“致良知”，親民即為明明德之功，而齊家、治國、平天下又為親民之功。
2樓：malegad初冬
王陽明提出的格物致知是解除事物獲取知識的意思，意在告訴人們應該在生活中多接觸一些事物，並且從中獲取新的知識，格物致知也是很多學校的校訓
3樓：遠歌
這個詞源於《大學·禮記》中的八目，後被宋朝著名理學家王陽明引用作為理學的重要核心。《現代漢語詞典》2023年發行的第六版將“格物致知”解釋為：“推究事物的原理，從而獲得知識。”
王陽明的知行合一，格物致知什麼意思
4樓：種完太陽去養豬
人的認識和行為要一致，不可口是心非。觀察事物要細緻入微，用心揣摩，從而在該事物中得出道理和知識，窮究事物原理，從而獲得知識。
知行合一，是指客體順應主體，知是指良知，行是指人的實踐，知與行的合一，既不是以知來吞併行，認為知便是行，也不是以行來吞併知，認為行便是知。這是由明朝思想家王守仁提出來的。
格物致知：格，推究；致，求得。窮究事物原理，從而獲得知識。
出自《禮記·大學》：“致知在格物，物格而後知至。”
致良知，知行合一，是陽明文化的核心。先有致良知，而後有知行合一。
王陽明“知行合一”論的內涵有三個要點：
第一，知行只是一個工夫，不能割裂。而所謂“工夫”，就是認知與實踐的過程。
第二，知行關係是相互依存的：知是行的出發點，是指導行的，而真正的知不但能行，而且是已在行了；行是知的歸宿，是實現知的，而真切篤實的行已自有明覺精察的知在起作用了。
第三，知行工夫中“行”的根本目的，是要徹底克服那“不善的念”而達於至善，這實質上是個道德修養與實踐的過程。
顯然，王陽明所謂的“知”即“吾心良知之天理”，其所謂“行”即“致吾心良知之天理於事事物物”的道德實踐。可以說，王陽明的“知行合一”論在本質上是集道德、倫理、政治於一體的道德人文哲學。
5樓：py彭彭
意思為：人的認識和行為要一致，不可口是心非。
觀察事物要細緻入微，用心揣摩，從而在該事物中得出道理和知識。
拓展資料：“知行合一”其思想基礎還是“心外無事、心外無理”。既然“理”只有一個，而且就在心中，那“知”也就是“行”，“行”也就是“知”。
他批評朱熹“知前行後”說，認為他是將“心”與“理”分為二了。
與“知行合一”相關的還有王陽明的“格物致知”說。在這個問題上，王陽明與朱熹也是對立的。朱熹的“格物致知”，“格”的是事事物物，也就是說，是從外在的事物中去致知、窮理的。
而王陽明持“致良知”說，不主張從客觀事物中去求取真知，而主張反躬自己，從開發良知中去尋求真理。
這“格物致知”是人格修煉最重要的手段。王陽明對於自己這一套理論是很自信的，他還說：人若知良知訣竅，隨他多少邪思枉念，這裡一覺，都自消融。
真個是靈丹一粒，點鐵成金。（《傳習錄下》）充分開掘人自身固有的善之本能即良知以抵制種種人慾、私的腐蝕，造就符合統治階級所需要的人才是王陽明“致良知”說的主旨所在。
應該說，王陽明的用心是良苦的，但這種學說的後果都未必全如王陽明所料。
6樓：會昌一中的學生
行是在知的前提下開始的行， 在行的過程中又能體驗到的新的知，新的知又指導下一步的行。
致良知的功夫就是簡易真切，越真切就越簡易，越簡易就越真切。
心學的鼻祖是陸九淵，而王陽明把心學發揚光大。他提出的知行合一，的確值得去反覆推敲，值得去反覆體會，按現在來說可能是唯心主義。
書中說應該跟著自己的心走，跟著良知走，而朱熹說的 “存天理，去人慾”卻更偏向是唯物主義吧。其實看這本書我是覺得並不是很懂的，畢竟對於心學只是個剛入門的，根本無法參透其奧祕。
但值得慶幸的是，王陽明提出的知行合一，應該跟著自己的心走，跟著良知走，知其是正確的就應該去做，而知其誤應立即停止。
王守仁（2023年10月31日—2023年1月9日），漢族，幼名雲，字伯安，別號陽明。浙江紹興府餘姚縣（今屬寧波餘姚）人，因曾築室於會稽山陽明洞，自號陽明子，學者稱之為陽明先生，亦稱王陽明。明代著名的思想家、文學家、哲學家和軍事家，陸王心學之集大成者，精通儒家、道家、佛家。
弘治十二年（2023年）進士，歷任刑部主事、貴州龍場驛丞、廬陵知縣、右僉都御史、南贛巡撫、兩廣總督等職，晚年官至南京兵部尚書、都察院左都御史。因平定宸濠之亂而被封為新建伯，隆慶年間追贈新建侯。諡文成，故後人又稱王文成公。
王守仁（心學集大成者）與孔子（儒學創始人）、孟子（儒學集大成者）、朱熹（理學集大成者）並稱為孔、孟、朱、王。
7樓：智慧的凡凡
知行合一
通俗的理解是理論與實踐相結合，這個理解雖然不能算是錯，但是隻是對於“知行合一”四個字的淺顯的理解了。王陽明認為知與行本就是一體，知就是行，行就是知。比如說看見美女心裡歡喜，不是先看見美女，然後才去歡喜的；看到便便偏皺眉頭，不是先看到了，再立個皺眉頭的想法。
再比如講孝，說一個人知道孝順父母，一定是他已經做出了孝順的事情，人們才會這樣認為的。就是說，知是內在的行動，行就是外的觀念。
格物致知
朱熹版”格物致知“： 萬事萬物都有天理存在，我們要努力尋找蘊含於萬事萬物中的道理，最後摸索總結出天下至理，最終成聖。說白了就是”格物窮理“
王陽明版”格物致知“： 格為正，物為事。這裡的事也不是事物的事，而是意之所在，意之所發，也就是心中之事，心中之物。
所以王陽明理解的格物就是”格心中之物“。王陽明認為：聖人之道，吾性自足，不假外求。
也就是說，我們都有成為聖人的潛質。格物也就是迴歸自己的內心，把自己的心中種種不正常的思想，慾望，情緒，觀念正過來。
簡言之，朱熹向外尋求天下的道，王陽明向內向自己的心尋求。
再說個額外的：存天理，去人慾。
這在近代中國應該算是被誤解最深的六個字了。
這裡的"人慾”並不是指的人的慾望，而是指超出合理 、正當範圍的慾望。雖然說這個“合理”與“正當”很難界定。但是卻不難判斷的。
比如說人餓了，一天吃三頓飯絕對百分百的正當，可是一頓吃個三五萬的，就不正當了。再比如說，男大當婚，女大當嫁，這個是天經地義的，可是如果你娶一個不算，包了個二奶還覺得不過癮，再來個小三小四小五啥的，就屬於要去的那個“人慾”了。所以宋明理學家們提倡的“存天理，去人慾”是指去掉不合理的慾望，而不是所有人的慾望。
以上為個人淺見，如有不當之處，還請多多包含。
格物致知是什麼意思
格物致知是中國古代儒家思想中的一個重要概念，源於 禮記 大學 八目 格物 致知 誠意 正心 修身 齊家 治國 平天下 所論述的 欲誠其意者，先致其知 致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠 此段。但 大學 文中只有此段提及 格物致知 卻未在其後作出任何解釋，也未有任何先秦古籍使用過 格物 與 致知 ...
“格物致知”是什麼意思
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「致知」是什麼意思，「格物」 「致知」是什麼意思？
心的舞臺 致知的意思 儒家哲學用語。語出 禮記 大學 致知在格物。歷代儒家學者對此有不同解釋。拼音 zh zh 引證解釋 推極吾之知識，欲其所知無不盡也 明 王守仁 則認為 致知 即 致吾心之良知 參見 致良知 近義詞 一 良知 li ng zh 良心 未泯。喚起 接見美國青年代表團的談話記錄 你們...