1樓：心的舞臺
致知的意思：儒家哲學用語。語出《禮記·大學》：「致知在格物。」歷代儒家學者對此有不同解釋。
拼音：[ zhì zhī ]
引證解釋：推極吾之知識，欲其所知無不盡也」。 明 王守仁 則認為「致知」即「致吾心之良知」。參見「 致良知 」。
近義詞：
一、良知 [ liáng zhī ]
良心：～未泯。喚起～。
*** 《接見美國青年代表團的談話記錄》：「你們會從直接的接觸中，用你們自己的智慧和良知來加以判斷。」
二、良心 [ liáng xīn ]
本指人天生的善良的心地，後多指內心對是非、善惡的正確認識，特別是跟自己的行為有關的：有～。說～話。～發現。
」 巴金 《滅亡》四九：「但是她一旦離開了他，特別在夜深人靜的時候，他便感覺到劇烈的良心上的痛悔。」
2樓：程十一浪
致知：達到完善的理解。
讀音：致知[zhì zhī]
出處： 出於《禮記·大學》：「欲誠其意者，先致其知；致知在格物。
」南宋朱熹注：「致，推極也；知，猶識也。推極吾之知識，欲其所知無不盡也。
」明王守仁謂「致」即行，以論證其「致良知」和「知行合一」。
古文： 《禮記‧大學》:"古之慾明明德於天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠其意;欲誠其意者，先致其知，致知在格物。
物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平"。
譯文： 通過在一定規矩裡學習知識後，達到對事物的完善的理解，就是格物致知的意思!古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自己的國家;要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族;要想管理好自己的家庭和家族，先要修養自身的品性;要想修養自身的品性，先要端正自己的心思;要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠;要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識;獲得知識的途徑在於認識、研究萬事萬物。
通過對萬事萬物的認識、研究後才能獲得知識;獲得知識後意念才能真誠;意念真誠後心思才能端正;心思端正後才能修養品性;品性修養後才能管理好家庭和家族;管理好家庭和家族後才能治理好國家;治理好國家後天下才能太平。上自國家元首，下至平民百姓，人人都要以修養品性為根本
「格物」、「致知」是什麼意思？
3樓：金牛咲
格物：研究、認識世間萬物。致知：得到知識和智慧。
出自春秋末期曾子《禮記·大學》，原文選段：
古之慾明明德於天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。
欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。
致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。
譯文：在古代，意欲將高尚的德行弘揚於天下的人，則先要治理好自己的國家。意欲治理好自己國家的人，則先要調整好自己的家庭；意欲調整好自己家庭的人，則先要修養好自身的品德；意欲修養好自身品德的人，則先要端正自己的心意。
意欲端正自己心意的人，則先要使自己的意念真誠；意欲使自己意念真城的人，則先要獲取知識；獲取知識的途徑則在於**事理。
**事理後才能獲得正確認識，認識正確後才能意念真城，意念真誠後才能端正心意，心意端正後才能修養好品德，品德修養好後才能調整好家族，家族調整好後才能治理好國家，國家治理好後才能使天下大平。
擴充套件資料
《大學》提出欲明明德於天下者，要經歷格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下八個環節（即朱熹所稱的大學「八條目」）。
其中，修身以上，「格物、致知、誠意、正心」四者，專注於心性修養，屬儒家的「內聖」之學；修身以下，「齊家、治國、平天下」，系君子之行為規範及治政之事，屬儒家的「外王」之學，其意主要在彰明儒家「為政以德」的觀念和「道德轉化為政治」的思想。
《大學》對八條目排列了次序，這主要不是規定實行中的時間先後的次序，而是確定八條目之間的關係：
它指明瞭只有把家庭、封地管理得井井有條，才能獲得經驗，有資格進而治理國家；要治好家庭、封地，首先要以身作則，進行自我修養；要作自我修養就要端正思想，而不能只做表面文章，遵守外在的行為準則。
端正思想就要做到真誠，心靈純潔，排除種種私心雜念；而要意念誠實就要學習知識，提高認識，不至於陷入愚昧、偏執，從而避免盲目性；而掌握知識、提高認識能力，就要研究事物，以防止被他人之說誤導。
說明《大學》全面地展示了同明明德和治國平天下相關的主要方面，深刻地揭示了它們之間的關係，使儒家學說成了一個條理分明的思想體系。
4樓：洋光明媚
格物：**事物原理
致知：求得知識
讀 音[ gé wù zhì zhī ]
出 處《禮記·大學》:「致知在格物，物格而後知至。」
例 句：
1、清末,物理、化學等學科被統名為「格致」,這是格物致知的簡稱。
2、他以「格物致知」闡述其認識論和方**。
3、中國傳統空間美學追求格物致知，探索「物」在各種平衡下的潛力，驅使設計表現出人性化的一面，強調人與自然的對話。
4、「格物致知」是傳統文化與知識論的重要概念，為歷代學者所重視。
5、程朱「格物致知」論的失敗正是其整個悲劇命運的一個縮影，它對理解中國古代自然科學之發展滯後亦有重要的啟示意義。
6、學習模式開啟,進入格物致知狀態。
7、——通過格物致知來達到一顆沒有私心物慾的心,心中的理也就是世間萬物的理,知而行之,努力做到為善去惡。
8、白崖書院少主孔庖,年方誌學,卻獨自一人踏上格物致知之途。
9、六藝,格物致知,誠意正心,修身齊家治國平天下。
10、總之道理原性廣大精微,古聖先賢原為格物致知窮理盡性大學問,今人只作籠利想,故不得不以術行耳。
11、忽然動了動手指,略有些本能的開啟格物致知小心打探四周後,倏地將雙眼睜開,整個人更像是一把標槍一般昂然挺立。
12、實際上,「格物致知」包含更多的還是「即物窮理」的意思。
13、原指格物致知,即窮究事物原理而獲得知識。
14、在這些人物身上,何嘗能見到一星半點的格物致知誠意正心修身?見到所謂「自天子以至於庶人,壹是皆以修身為本」。
15、中國傳統的治國之道是儒家的大學之道,按照格物致知、正心誠意、修身齊家、治國平天下的順序次第。
16、只是,守仁的龍場悟道,用的還是傳統的格物致知用語,還點不出「良知」。
17、g點的聲音在劉明耳畔響起,劉明開啟格物致知模式觀察自己。
18、劉明頓時感覺不妙,g點開啟格物致知模式:滴滴,擺渡分身幼體。
19、怎麼樣格物致知?瀟灑哥:行與知相得益彰,愛自己、愛人民、愛國家……
20、朱熹就通過解釋發展二程思想,把「格物致知」解釋為「即物窮理」。
5樓：匿名使用者
格物致知是中國古代儒家思想中的一個重要概念，源於《禮記‧大學》八目——
格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下——所論述的『欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠』此段。但《大學》文中只有此段提及「格物致知」，卻未在其後作出任何解釋，也未有任何先秦古籍使用過「格物」與「致知」這兩個詞彙而可供參照意涵，遂使「格物致知」的真正意義成為儒學思想的難解之謎。
《現代漢語詞典》2023年發行的第五版將「格物致知」解釋為：「推究事物的原理法則而總結為理性知識」。
以下引自知乎：
朱熹是北宋五子的集大成者，也是北宋理學的大成。他十分重視《大學》。按照現代新儒家大宗師牟宗三的說法，北宋以來的理學家們各自秉承經典來做學問，周敦頤秉承《中庸》《易傳》，張載也是。
二程兄弟不同，明道宗主《論語》《孟子》，伊川尊崇《中庸》《易傳》《大學》，朱熹是伊川一脈四傳**，也是以《大學》為主，後世所說的「程朱理學」，狹義上說的主要就是他們的學問。
朱熹很有規模，魄力很大，一生致力於四書，臨死還在修訂，可見他對四書用力之深。
他認為《大學》是錯亂了的，順序需要重新調整，並且「格物致知」有斷缺，於是憑著自己的理解，就補充了一段：
「格，至也。物，猶事也。窮推至事物之理，欲其極處無不到也。」
「所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈，莫不有知，而天下之物，莫不有理。惟於理有未窮，故其知有未盡也。
是以《大學》始教，必使學者即凡天下之物, 莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至於用力之久，一旦豁然貫通，則眾物之表裡精粗無不到，吾心之全體大用無不明矣。此謂物格，此謂知之至也。
」也就是說，要運用自己的聰明智慧，來認識瞭解萬事萬物，探尋其中的道理，主客觀合一。然後根據已知探求未知，知道得多了，互相關聯，一旦豁然貫通，就好像是漸悟之後的頓悟，豁然開朗，脫胎換骨。這就是格物致知。
當然也可以做簡單平實的理解，就是認識事物，探索道理。
但題主既然問出這個問題，想必是骨骼驚奇，是萬中無一的練武奇才。那我多說兩句好了。
格物致知是中國哲學歷史上非常著名的論題，出了朱熹，還有王陽明的回答更加別具一格。王陽明是誰我不說了，中國古代歷史上立德立功立言三不朽的人物也就有兩個半，他是其一，世稱」真三不朽「。
他的格物說是這樣的：
「物者，事也，凡意之所發必有其事，意所在之事謂之物。格者，正也，正其不正以歸於正之謂也。正其不正者，去惡之謂也。歸於正者，為善之謂也。夫是之謂格。」
「心者身之主，意者心之發，知者意之體，物者意之用。如意用於事親，即事親之事，格之必盡。夫天理則吾事親之良知，無私慾之間，而得以致其極。
知致則意無所欺，而可誠矣；意誠則心無所放，而可正矣。格物如格君之格，是正其不正以歸於正。」
慢慢來，步子大了容易扯著蛋。
他所說的物，指的是念頭，是事情，是事物。孟子說每個人都具有道德的心，是本來善良的，這是生來就有的，不是外邊得來的。這就是」心「，純粹的，至善的，光輝輝的，沒有私慾雜念。
心要有所活動，就有了」意「，也就是意識活動，開始有善的念頭，惡的念頭。而這些念頭所投注的事物，也就是」物「，就是自己心裡的念頭。當然也指平時我們遇到的事情，接觸的事物，但王陽明的特色就在這裡，物只要指的是念頭。
格物指的就是正自己的念頭，自己有念頭，把不正的歸於正，就是格物，其實就是誠意，就是正心。
致知就是獲得本來光明純粹的本心，這個心是良知，也就是致良知。
問題回答到這裡就該結束了。
但我還是多句嘴好了，有個」淮南格物「說，就是王陽明的**王艮提出的，他主張所謂的物，以正念頭為本，家國天下都是物，要一一落實。這不是我所瞭解，到此為止。
格物致知是什麼意思
格物致知是中國古代儒家思想中的一個重要概念，源於 禮記 大學 八目 格物 致知 誠意 正心 修身 齊家 治國 平天下 所論述的 欲誠其意者，先致其知 致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠 此段。但 大學 文中只有此段提及 格物致知 卻未在其後作出任何解釋，也未有任何先秦古籍使用過 格物 與 致知 ...
“格物致知”是什麼意思
像它 格物致知是中國古代儒家思想中的一個重要概念，乃儒家專門研究事物道理的一個理論，已失佚，源於 禮記 大學 八目 格物 致知 誠意 正心 修身 齊家 治國 平天下 所論述的 欲誠其意者，先致其知 致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠 此段。但 大學 文中只有此段提及 格物致知 卻未在其後作出任何...
曾經王陽明提出的“格物致知”究竟是什麼意思呢
魔芋教育 格物致知 出自 禮記 中的 大學 篇，其言 致知在格物 又 物格而後知致 作為知識論 修養功夫論的統一，格物致知 是儒學史上的一個重要話題之一，在王陽明的思想系統中具有十分重要的意義。王陽明一生的學問均從實踐中得來。年輕時，他非常信任朱熹的理論體系，並按照朱熹的思想理論去一步步實踐，但是他...