1樓：黃平州
每個菩薩、佛祖都有自己的生日誕辰、道場，這些菩薩所住的道場大部分居於山中，因此有佛山的說法。如：
觀世音菩薩的道場是普陀山，
地藏王菩薩的道場是九華山，
普賢菩薩的道場是峨眉山，文
殊菩薩的道場是五臺山。
彌勒佛原為彌勒菩薩，因將在未來娑婆世界降生成佛，所謂稱之為「未來佛」，叫做彌勒佛。那麼彌勒佛的道場在**呢？
梵淨山是中國著名的佛教名山，辟支佛在梵淨山活動時期就有「古佛道場」之謂；淨土宗傳入梵淨山後，彌勒道場建立；明萬曆年間，欽命僧妙玄重開梵淨山，把臨濟宗帶到彌勒淨土道場，使梵淨山禪淨雙修盛極一時。「彌勒道場」不止一個，是因為各地與彌勒因緣甚深，古有「天下不平，彌勒出世」之說，中國古代多動盪，所以彌勒現世的地方就很多。梵淨山被稱為「天下眾名嶽之宗」，可見梵淨山彌勒道場的地位及其影響。
當然，古有「天下不平，彌勒出世」之說，
2樓：匿名使用者
閣下問題中的幾個概念就有問題。
第一佛不是三界「主管」：
佛是導師，是世界規律的揭示者，而不是世界的主宰者或是管理者。「諸行無常，諸法無我」——佛說過並不存在凌駕世界之上的主宰，怎麼可以說佛是「主管」哪？
第二是關於佛的「圓寂」——涅盤：
《中論》雲：
如來滅度後，不言有與無，
亦不言有無，非有及非無。
「涅盤寂靜」——涅盤是超越概念的。就像火熄滅後不能被指出是在這還是在那裡一樣，佛涅盤後也不能說是生是死，是來是去，在這在那。《金剛經》雲：
「若有人言：如來若來若去、若坐若臥，是人不解我所說義。何以故？
如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。」
「諸行無常，諸法無我，涅盤寂靜」——合在一起就是三法印。不能把握這三點，對佛教也只能是空談，徒變為名相之學罷了。
3樓：985屁股牛仔
其實神佛無處不在，就在2012之後考驗我們是否合格，早就下凡，這個現象在韓國的佛像上現佛花
4樓：匿名使用者
那個讀聖經的你沒資格談論科學，那幾個搞天體執行學的就是你那個教弄死的，就因為他們說了幾句實話
5樓：匿名使用者
說到底都是一佛乘,彌勒佛,釋迦牟尼佛,燃燈佛,包括你自己,都是一個佛,樓主不要被假名所迷!阿彌陀佛!
6樓：青水一灣
1.理論上說，佛滅後彌勒為娑婆世界佛主，釋加為過去佛，退居二線不問紅塵。
2。你的問題本身就有問題，釋迦早在2500多年前圓寂了。
3。在佛，不止三界，有恆河沙數的三千大千世界的。
7樓：
呵呵，樓上的那位叫『了瘋狂的』的善友：您所列舉的事情或許為實，但請明白一點，您所因此而下的結論與事實之間其實並沒有必然的因果關係。
把沒有因果關係的事情硬生生地綁在一起，就如同人們說看到一個無神論者、或者信仰**的人剛出了事故，於是就說不該不信神否則就會出事一樣的滑稽了。
南無阿彌佗佛！
明心合十！
8樓：匿名使用者
彌勒，為梵文 maitreya 的音譯，意譯慈氏，為姓，一說名阿夷多。彌勒菩薩為佛**，先佛滅度，居住在六慾天中的兜率天宮，在那裡講經說法，由於釋迦牟尼佛預記他在兜率天壽命終盡時將下生人間，繼之為佛，因此他又被稱為一生補處菩薩，即下一輩子即可替補成佛的菩薩。由於他將來必定成佛，因此也被稱為彌勒佛。
彌勒的名字在早期的《阿含經》裡就已經出現了。在《阿含經》中，彌勒是繼釋迦牟尼之後出世的未來佛，彌勒佛出世時，土地平整，七寶充滿，花香濃郁，果味甘美，國土豐樂，人民善良，人的壽命達到八萬四千歲，女子五百歲才出嫁。彌勒佛父名修梵摩，為大臣，母名梵摩越，為公主，可見其出身高貴。
彌勒下生之後，在龍華樹下坐禪成道，又設三會度脫眾生，初會度九十六億人，第二會度九十四億人，第三會度九十二億人。
彌勒形象的出現一方面可能有某一歷史人物為原型，另一方面也表達了人們對釋迦牟尼佛入滅之後信仰物件空卻的不滿和對美好未來的期待。彌勒信仰隨著佛教傳入中國，東漢至兩晉所譯的大乘般若類經典如《道行般若經》、《放光般若經》、《摩訶般若經》、《維摩經》等都有彌勒信仰的內容，其他如西晉竺法護譯的《彌勒菩薩所問本願經》、《持心梵天所問經》、前秦竺佛念譯的《菩薩處胎經》、後秦鳩摩羅什譯的《思益梵天所問經》等也都有類似的內容。而集中表述彌勒信仰內容的則有竺法護譯的《彌勒下生經》、鳩摩羅什譯的《彌勒成佛經》、沮渠京聲譯的《觀彌勒菩薩上生兜率天經》三部，號稱「彌勒三部經」。
彌勒信仰主要包括上生信仰與下生信仰兩種。《觀彌勒菩薩上生兜率天經》等經表達了上生信仰。彌勒菩薩本來為釋迦牟尼佛**，頗受佛器重，但他享壽不高，在釋迦牟尼入滅之前便去世了。
在彌勒去世之前，佛便為他授記，預言他命終之後，當上生到兜率天宮。佛教將世界分為欲界、色界、無色界三界，欲界有六天，自下而上依次為：四天王天，三十三天，焰摩天，兜率天，化樂天，他化自在天。
兜率天上瓊樓玉宇，金壁輝煌，蓮花盛開，仙樂奏鳴，更有天女圍繞、宮娥曼舞，算是世人豔羨不已的天堂，不過彌勒菩薩住在天宮的內院，其中莊嚴清淨，無諸欲樂，與天神所住的外院有所區別，此處又稱為彌勒淨土。世人只要持戒修禪、積累功德，或稱念彌勒名字，死後即可往生彌勒淨土。進入彌勒淨土不僅可以不入輪迴，還可以常聽彌勒講經說法，將來還能與彌勒一同下生世間，解脫成道。
上生信仰主要是對彌勒菩薩的信仰，也是近期可以到達的目標（死後即可往生），但此處只是解脫的中間環節或中轉站，並不是最終的目的地。
下生信仰見於《彌勒下生經》、《彌勒成佛經》等。據佛經記載，彌勒在兜率天的壽命是四千歲，換算**間的時間則是五十六億年，他命終之後，便下生人間成佛。彌勒下生之後，人民不僅生活幸福，還有受度解脫的機會，這對於生活在黑暗的世間的人民來說，吸引力不可謂不大，儘管佛經明文規定要等五十六億年後彌勒才會下生，但在苦難之中飽受煎熬的老百姓卻急盼彌勒早日來臨，因而下生信仰很快便取代了早期流行的上生信仰，成為彌勒信仰的主流。
彌勒信仰在中國經歷了世俗化與民族化的過程。最初的彌勒信仰基本上完全照搬印度佛教，尤其表現在上生信仰上，基本上全是依照印度佛教經典，沒有多少創新之處，其信奉者也主要是信仰堅定、文化層次較高的高僧大德。由於此時的彌勒尚為菩薩，因而上生信仰就是對彌勒菩薩和彌勒淨土的信仰。
表現在造像上，最初的彌勒多為頭戴寶冠、身披瓔珞的菩薩裝，姿勢基本上是交腳坐式，其造型帶有濃郁的印度風格。其後也出現了彌勒佛的形象，中國的大佛有很多與彌勒有關，如浙江新昌大佛、南京棲霞山大佛、河南浚縣大佛、四川樂山大佛、榮縣大佛、寧須彌山圓光寺大佛等。早期的彌勒形象嚴格按照佛經要求的三十二相、八十好等製作，可以說是一種「金身彌勒」，從中看不到太多中國化的痕跡。
中華民族是一個善於吸收、消化外來文化的民族，尤其表現在對佛教的接受與改造上，彌勒信仰也不例外。隨著彌勒下生信仰的逐漸流行，對彌勒形象的改造也在悄悄運作。由於人民渴望彌勒早日下生，因而這種宗教熱情往往為人利用，不少人打著「彌勒佛出世」的旗號鼓動起事，其中的情況比較複雜，既有農民起義，又有別有用心者迷惑群眾、乘機叛亂，或者藉此斂財騙色等不法行為。
在南北朝至隋唐時期，一些作亂者多假託彌勒下生，以白衣長髮的形象出現，這表明「白衣長髮」成了當時社會所認可的彌勒新形象，可以稱之為「白衣彌勒」。
白衣彌勒意味著彌勒形象的本土化和世俗化。白衣彌勒雖然不能說完全沒有經典的依據，但作為彌勒的一種標準形象在印度並沒有出現過。白衣不僅僅包含著尚白的意思，更重要的是代表了在家信徒即居士的身份，從其留有長髮更足以表明這一特徵。
白衣居士也可以作為彌勒佛的化身，是從中國南北朝時期的傅大士開始的。
傅大士，名傅弘，或名傅翕，樑代著名居士。他自稱「雙林樹下當來解脫善慧大士」，即彌勒的化身，又經常顯弄神異，道俗歸心，連梁武帝都受了他的迷惑，一時影響極大。但他又藉口為天下人贖罪，讓眾多的**代他燒身，且道冠儒履，不僧不俗，顯得不倫不類。
白衣長髮的彌勒形象是否受到了傅大士的影響不得而知。但不論是故作神祕的傅大士還是託名作亂的邪盜，都不再是印度高高在上的金身彌勒的莊嚴形象了，而是成了一個有情有欲的俗人，而且都是現世的中國人，這表明彌勒形象已經走向本土化、世俗化、民間化了。
白衣彌勒雖然是中國本土佛教的產物，但形象怪異、行為乖戾，既不符合正統佛教的要求，也得不到官方的支援，在民間也只能是祕密流傳，不能代表廣大人民的利益和要求，因而並未雖然一時也有影響，畢竟不能成為普遍接受的彌勒形象。晚唐五代之後，以遊方僧人契此為原型的「大肚彌勒」流行起來，成為長期流傳和普遍歡迎的中國彌勒佛。
契此，明州奉化縣人（今寧波奉化），生活在唐末五代。他是一個下層遊方僧人，由於經常被著一個布袋，又被稱為布袋和尚。他的形貌很有特徵，「形裁腲脮，蹙頞皤腹」，皺鼻樑，大肚子，身體十分肥胖。
他的行為也很奇特，天將旱時便穿高齒木屐，天將澇時穿溼草鞋，人以此得知天氣，而且他隨處寢臥，冬臥雪中，身上一片不沾。他沒有固定的住處，經常到市場上乞食，不管葷素好壞，入口便食，還分出少許放入布袋，更奇特的是他在**行乞，**的生意便分外好。他平時說法不多，後梁貞明二年（916）於奉化嶽林寺東廊下入滅，臨終前說了「彌勒真彌勒，分身千百億。
時時示時人，時人自不識」四句偈語，人們才知道原來他就是彌勒佛的化身。
作為一個遊方僧人，契此是十分貼近民間的，因而很受普通百姓的喜愛。他的形象和藹可親，雖然不象金身彌勒那樣莊嚴肅穆，卻增加了一種親和力。他雖然顯現神通，卻又只是暗示於人，更不以此為己謀利，直到臨終，他才暗示自己就是彌勒的化身，這又與傅大士公開宣稱自己就是彌勒的化身，並以此驚動朝野、大獲名利形成鮮明的對照，亦與那些以此迷惑群眾、煽動叛亂的白衣長髮的假彌勒完全不同。
契此為人所重不僅因為其形象的奇特，更因為其思想的超脫。他留下的詩偈不多，卻都富有特色。他有一偈：
「一缽千家飯，孤身萬里遊。青目睹人少，問路白雲頭。」這一偈語反映了當時遊方僧人的生活，青目一句用了稽康用青白眼對待知己與俗人的典故，表明他不為人知的寂寞與孤獨。
他還作有一歌，強調只有心才是最真實的，是「十方世界最靈物」，出家人只須騰騰自在、閒閒無為，不用分別凡聖，不用執著經論，與禪宗的風格一致。
契此的大肚和布袋成為一種寬厚、包容的象徵。他有一偈：
是非憎愛世偏多，子細思量奈我何。
寬卻肚皮須忍辱，豁開心地任從他。
若逢知己須依分，縱遇冤家也共和。
若能了此心頭事，自然證得六波羅。
他強調要大度能容，不要計較人世間的是非憎愛，要「寬卻肚皮」、「豁開心地」，只要肚量大、心胸寬，遇到冤家也能與之和平相處，甚至還能由此悟道成佛，證得六度。
以契此為原型，後人又加上了笑口常開的特徵，從而形成矮身大肚、蹙鼻笑口的典型的彌勒佛的形象。大肚彌勒寓神奇於平淡，示美好於醜拙，顯莊嚴於詼諧，現慈悲於揶喻，代表了中華民族寬容、和善、智慧、幽默、快樂的精神，不僅成為中國佛教的形象大使，也是中華民族的形象代表。
大肚彌勒越來越受到世人的關注，2023年6月，契此故里浙江奉化舉行了彌勒文化節，並在契此滅度的嶽林寺召開了彌勒文化學術研討會，與會專家和教界高僧呼籲將彌勒佛的道場嶽林山作為中國佛教第五大名山，弘揚彌勒文化，發揚彌勒精神，將之推向世界，為世界的和平與發展做出貢獻。
作者單位：北京師範大學哲學系，100875。
請問56度在白酒裡算度數高的嗎，請問56度在白酒裡算度數高的嗎？
晚安獨白 56度白酒是高度酒，酒精度在41度以上，多在55度以上，一般不超過65度都是高度酒。白酒是中國特有的一種蒸餾酒。優質白酒必須有適當的貯存期。瀘型酒至少貯存3 6個月，多在一年以上 汾型酒貯存期為一年左右，茅型酒要求貯存三年以上。酒度一般都在40度以上，40度以下為低度酒。擴充套件資料 高度...
請問這是什麼佛，請問這尊佛像，是什麼佛？？
淨成 這應該是千手觀世音菩薩，佛像不是這樣的 千手觀音又稱千手千眼觀世音 千眼千臂觀世音等，是我國民間信仰的四大菩薩之一。觀世音菩薩是阿彌陀佛的左脅侍，與阿彌陀佛 大勢至菩薩 阿彌陀佛的右脅侍 合稱為 西方三聖 千手觀音是大慈悲的象徵，她能夠默默的保佑您度過各種難關 消除各種病痛，當您運氣旺時，能使...
請問諸位佛友。為什麼佛前供水水杯不能帶把。佛陀說過乾淨杯子都可以。沒有說過不能帶把啊到底能不能帶把
供水是表法的，用透明的玻璃杯比較好，供清水，並沒有說不能帶把 佛的供具都是有表法的意思，一定要懂。前面我們讀到供燈 燃燈，燈代表光明 代表智慧，更深一層的意思，代表燃燒自己照耀別人，它有這麼深的意思在裡面 蠟燭 油燈就特別明顯，這個意思特別明顯。佛 曾經發過願，眾生無邊誓願度 佛 所修 所行一切功德...