1樓：t深深海底行
其一，世界的形成，不僅是某一佛之大願力就能成就；還需要無量眾生共業所感。一切諸佛，必須攝取眾生才能成就佛土。也只有這樣，佛才有度眾生的可能。
如果一佛世界不攝取眾生，僅有此一佛在此土圓成佛道，成佛也就失去意義。還不如取無餘涅盤。（當然，也沒有這樣的佛土）。
所以說：「比如菩提樹王，眾生為根為本，佛菩薩為果為花。」
比如西方極樂世界，凡往生者；皆因具足了往生之善業因緣，往生的同時，也莊嚴了佛土。往生者越多，佛土愈加莊嚴。迴向偈也說：「願以此功德，莊嚴佛淨土」
凡夫歷經三大阿僧祗劫成佛的過程中，也是不斷與眾生結緣；未來成佛之時，有緣眾生來生此土。
其二，如《大智度論》雲：「諸佛恭敬法故供養於法，以法為師。何以故？三世諸佛皆以諸法實相為師。」
這個「諸法實相」，即是一切有情本具的真心；本具無量功德，能生一切萬法。因而，諸緣和合之時，就會出生種種法。樓主所說「規則」。
可以理解為「諸法運作的規律」，如上所說世界的形成等，皆是「諸法實相」的運作。並無任何「主體」起心動念去「制定」。所以，佛法中把這個叫做「法爾如是」：
法就是這樣起作用的。
其三，樓主此一句：「那麼佛所做的事也不是完全隨著自己的意願」，是凡夫情解，將佛「人格化」。其實，諸佛不「做事」（做事，是有漏法，初地以上菩薩已經無漏，已經不做事），也沒有「自己」（小乘初果人已經斷除我見，何況菩薩，何況諸佛？
)，更何況有「自己的意願」(「我的」一語，不僅未斷我見，乃至落在「我所」，外道有成者也超越此境界）。
諸佛出現世間，示現種種「行為」（因佛地完全清淨，其行為無有一絲一毫造作；所以雖有「行為」其實「無行為」，故經中有云：「四十九年未說一字」）的，是應身佛。有種種「意願」的，也是應身佛。
因為應身佛需要藉助五蘊身來弘法度生，所以才被「人格化」。其實，究竟義的佛，是「法身佛」，一切眾生本具，也就是上述「諸法實相」。這個「法身佛」，永遠不會起心動念，永遠不會「想要去幹什麼」。
完全是寂滅相，卻又是萬法的根源。
那麼，應身佛為什麼又在度生呢？因為這是一切諸佛在未成佛之時所發的巨集願：「眾生無邊誓願度」，如無此巨集願，一切諸佛無以成佛，乃至不能修學佛道（最多能修二乘法），不能成為菩薩。
而眾生界無有窮盡，所以此願亦無窮盡。
《楞伽經》雲：「無有涅盤佛，無有佛涅磐」。
諸佛雖具足種種涅磐，卻無有一佛取無餘涅磐。雖不取無餘涅磐，卻時時刻刻住於涅磐。雖時時刻刻住於涅磐，卻又分身百千萬億度生不止。
諸佛境界，等覺菩薩一不能盡知，我等凡夫，唯有堅固信根，信受奉行而已。
其四，因緣未熟，諸佛也不能救度；若能往生，必定是此眾生因緣已經成熟。諸佛大威德力，大方便力，難以思議。若有重罪凡夫，五逆十惡；聽聞「佛」字即辱罵誹謗。
然而，就因為「佛」字過耳，善根種下，久遠劫後亦能得度，亦能成佛。諸佛度眾，可謂「毫不利己，專門利人」。而眾生不信不受，如遊子遠離慈父，如之奈何？
天上天下無如佛，十方世界亦無比；
世間所有我盡見，一切無有如佛者。
南無常住十方佛
佛教和印度教的區別
2樓：雲霧之上
這裡列舉佛教和印度教的3點不同：
1、起源不同
印度教形成於2世紀左右，奧義書集大成，六派哲學體系漸成，它是綜合各種宗教，主要是婆羅門教信仰產生出來的一個新宗教，其繼承婆羅門教的教義，仍信仰梵，並對存在著造業、果報和輪迴的觀點，贊成和積極發揮。
佛教產生於公元前6至公元前5世紀的古印度，創始人為古印度迦毗羅衛國（今尼泊爾南部）釋迦族的喬答摩·悉達多。
2、教義不同
印度教教義主要有主神論、種姓分立、因果報應、祭祀萬能、吠陀經典。
佛教的教義非常豐富，基本教義可以用「四諦」來統攝，佛教的根本教理是「緣起無我」（大乘說「緣起性空」），佛教區別於其他宗教的最根本特色是「三法印」。
3、宗教節日不同
印度教主要節日有排燈節、好利節、無遮大會。
佛教的主要節日有佛誕節、佛成道節、盂蘭盆節等。
佛教-宗教知識-國家宗教事務局
3樓：炸毛什造
主要是思想差異：
（一）信仰不同。
印度教信奉吠陀思想，與婆羅門的無限權威——透過祭祀，使人和神可以直接溝通；人們崇尚自然、歌詠自然，尤其崇拜神格化的自然神：梵天、毗溼奴和溼婆神。
人們之所以崇拜他們，是因為三大主神各司其職，共同主宰宇宙的一切，梵天創造宇宙，主宰人類的命運；毗溼奴維護宇宙間的和平，展現賞善罰惡的大無畏精神，故最得人們敬仰；溼婆神不但能毀壞宇宙，同時能降伏妖魔，繁衍（生殖）世間的活動。
所以人們只能服從神的權力，崇拜主神賜給人們的生活，而嚴格遵循既有之不平等的種姓制度，受限於神權宗教的思想底下。
佛教並不否認神的存在，但神非主宰者、非創世者、非唯一者，神雖積集福德，有神通大勢力，若無通達緣起性空的般若智慧，仍為六道輪迴轉世的眾生之一。
佛是一位圓滿覺悟者，不論是婆羅門、剎帝利、吠舍或首陀羅，只要依循戒、定、慧，次第進修，同樣可以成就阿羅漢、菩薩或佛的果位。
佛性即悟性，人人都具有覺悟緣起的效能，都有可能成佛，和印度教所謂的梵天創世神權之說是迥然相異的。
（二）業報輪迴思想不同。
印度教以為，生死輪迴的根源，來自於業。業，是行為善惡的造作，產生於人們無限的「愛慾」與無始以來的「無明」。於是「以無明為始，依欲而成意志，由意志而有業，由業而受果」的輪迴圈子於焉形成。
此外，印度教以為，「我」是生命輪迴中的主角，人的身體因「我」而生，人的活動也由「我」而起，所以「我」是恆常存在的，現世人生的苦，由前世行為招感而來，今生行為的善惡，同樣也會連帶前世的業緣，影響到下一世的人生。
由此可知，婆羅門教的輪迴觀和業力說是恆貫三世，建立在「實有」我思想上，與真我論相結合。
佛教否認「恆常有我」的理論，認為業力並非依附在固定的「我」上，而是一種生命繼起的動力。
也就是說，輪迴中的「我」，是眾緣和合而生，由外在具有形體的身軀，與受想行識等內在精神的作用組合而成，而且每一因緣又是其他眾緣的和合所得，所以在緣起性空中不斷地剎那轉變、聚滅，無法令人隨心所欲，故無永恆不變的「實我」存在。
如同燃燒中的薪火，儘管一個個的火焰剎那竄起，又剎那熄滅，火的本身仍以一種焚燒的狀態繼續蔓延。而這個由眾緣和合，假名為我的生命，也以「無明為父，貪愛為母」，承受自己過去的業報，流轉於六道之中。
所以佛教的輪迴觀，是在無限時空迴圈中的三世因果裡，建立「自業自得」的業報思想。
擴充套件資料：
印度教：
（一）主神論
這是印度教的主要特徵之一。表面上印度教號稱有3300萬個神靈，但多數印度教徒只崇拜一個天神。
印度教有三大主神：梵天、毗溼奴和溼婆。
梵天是第一位的主神，是創造萬物的始祖；
毗溼奴是第二位的主神，是宇宙的維持者，能創造和降服魔鬼，被奉為保護神；
溼婆是第三位的主神，是世界的破壞者，以男性***為象徵，並不斷變化著不同的形象，也被奉為毀滅之神。
在三個主神中，又往往把毗溼奴或溼婆立為一個主神，其他神都在其下，並都是這兩個神之一的化身，所以是具有特殊性的一神教。
（二）吠陀經典
吠陀經典被認為是印度歷史上一切文化的淵源，被稱為「天啟的經典」。這部印度最早的宗教經典是印度古老宗教與歷史文獻的總集，對印度後世的宗教與哲學思想影響深遠。
印度教能起源於哈拉帕的轉世及靈魂不死之說，在吠陀時代晚期重新出現，併成為印度教更深一層的基本組成部分。
佛教：距今已有兩千五百多年，是由古印度迦毗羅衛國（今尼泊爾境內）王子喬達摩·悉達多所創（參考佛誕）。西方國家普遍認為佛教起源於印度，而印度事實上也在努力塑造「佛教聖地」形象。
這使得很多人產生佛祖降生在印度的錯覺，這讓尼泊爾民眾一向不滿。佛教也是世界三大宗教之一。佛，意思是「覺者」。
佛又稱如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、世尊。
佛教重視人類心靈和道德的進步和覺悟。佛教信徒修習佛教的目的即在於依照悉達多所悟到修行方法，發現生命和宇宙的真相，最終超越生死和苦、斷盡一切煩惱，得到究竟解脫。
4樓：lsy嗨嗨
區別：1.佛教的核心理念和印度教是矛盾的。
印度教最重要的觀點就是"梵我合一」，這和佛教理念完全相反。佛教理念是萬物不斷運動，認為輪迴主體並不存在，人的輪迴是五蘊聚散，也是肯定運動本身。
2.婆羅門教最為著名的就是種姓理論。佛教主要爭取的是剎帝利階層以及吠舍階層，即行政貴族以及軍功貴族和自由民階層。
佛教觀點
否定宿命論
佛教否定宿命論，認為人有命運，但是不鼓勵人聽天由命，而是希望人開創命運。佛教主張諸法因緣而生，因此命運也是因緣生法。壞的命運可以藉著種植善因善緣而加以改變。
命運既然可以因為行慈悲、培福德、修纖悔而加以改變，因此命運並不是必然如此不可更改的。再壞的命運也能透過種種的修持而加以改造。相反地，好的命運不知善加維護，也會失卻墮落，所謂『居安思危』，不能不戒懼謹慎！
緣起論《中論》說：「因緣所生法，我說即是空，亦名是假名，亦是中道義」。又說：
「未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者。」即一切事物都是因緣和合而生，既然是眾緣所生，就是無自性的，就是空的。佛教認為，因緣不具備的時候，事物就消失了，這樣的一種現象就是「空」。
那麼，什麼是因緣呢？因者是主要的條件，緣者是輔助的條件，主要的條件和輔助的條件都不具備的時候，就沒有事物的存在。因此，任何事物的存在都需要具備主因和輔因。
當因緣具備的時候，事物就存在；因緣不具備的時候，事物就消失。
緣起論是般若思想的基礎。般若重視「緣起」。《佛說造塔功德經》裡有一個偈語：
「諸法因緣生，我說是因緣；因緣盡故滅，我作如是說」。今天，我們不論站在什麼立場上來看，這四句話都是對的，世界並不是神創造的，確實是由各種各樣的因緣、條件聚合而成的，這是佛教的根本道理，也是般若最核心的思想。「緣起」是我們理解般若思想的一個重點。
反對自殺
佛教認為人身難得。眾生在無量劫的輪迴中，獲得人身的機會如「盲龜值木」，極為難得。對修學佛法來說，人身無八無暇、有十圓滿，是學習佛法最好的善緣條件。
無論我們報答父母的養育之恩，追求世間的幸福生活，還是修學佛法，追求出世間的解脫利益，都要依靠這極為難得的寶貴人身。
傳印會長指出，佛教既反對殺生，也反對自殺，更倡導護生。對自殺行為，佛陀有明確的呵責和禁止：「汝等愚痴，所作非法！
豈不聞我所說慈忍護念眾生，而今云何不憶此法？」並制定戒律：「若自殺身，得偷羅遮罪。
」因此，所謂「**不違背教規教義」的說法是完全沒有根據的。
反對末日邪說
末日傳言沒有任何佛教經典依據，佛教是給人信心、給人希望、給人歡喜的宗教，佛教徒不應該輕易相信和傳播世界末日的說法。佛教宣稱每天都是好日。
佛是這個世界的覺悟者，但世界不是佛創造的。那麼我推論造物者比佛更厲害。對不對？大家說說自己的看法
樹信而知上 佛法裡講沒有造物者啊 小小小學子 物不自物，因心故物 心不自心，因物故心。離開心的物與你何干？離開物的心又有何用？單獨的物不是物，單獨的心也不是心，離開事物就談不上心對事物的認知，離開心同樣也談不上心對物的認知。你就是你心中這個世界的造物者，世界好壞，人心美醜，皆出自於你的心。唯物唯心只...
請問學佛的居士可以吃肉嗎，能吃三淨肉嗎，能永遠吃三淨肉嗎
aaa 王 可以的 自願的 這個是最低限制了 這個只是一種自律每天唸誦 更好 了 心經 普門品 就行注意功德迴向 迴向文是 願以此功德迴向給 出生在年月日的名字 說農曆生日 的歷代宗親，六親眷屬,歷劫 冤 親 債 主，錯殺，誤殺，故殺的一切生靈，人，非人等，願你們早日離苦得樂，脫離六道輪迴，往生極樂...
乘願再來之人會知道自己是佛菩薩再來的嗎
淨空法師答 佛菩薩在各行各業示現，這是真的不是假的，可是你要問他自己知不知道？有時候知道，有時候不知道，知道的時候不多，不知道的時候多。這是什麼原因？是眾生有感，佛菩薩就有應，眾生沒有感的時候，佛菩薩就沒有應。佛菩薩怎麼化身在人身上？就像那個靈鬼附身一樣，佛菩薩附在某一個人身上，時間很短的，讓你這個...