1樓：
他問的是：如何辨別什麼是正法，什麼是邪法？從型態上、內容上，他問的這麼一個問題。
這也是一個很嚴肅、很重要的一個問題，在現代的社會上，真正是如佛在《楞嚴經》上所說的，「邪師說法，如恆河沙」。釋迦牟尼佛對於這個現象，對於這一樁事情，他早就預知了。所以他給我們開了一個藥方，在他老人家入滅之前，教我們「四依法」，四依法就是教我們辨別這一樁事情的根據。
第一、他說：「依法不依人」。那個是正法、那個是邪法呢？
這個人所講的法一定要跟經相應，經是佛說的，如果違背了經典，他自己獨創的見解，我們不能相信。一定要根據佛在經上所說的，這就是正法。第
二、教給我們「依義不依語」。這一條很重要。佛經典所記載的，如果你是執著在經典的文字，你一定會有誤會、有偏差。
譬如印度梵文的經典沒問題，梵文經典傳到中國來，經過中國人再把它翻譯成漢文，往往一部經典有很多人翻譯。像《無量壽經》就有十二種的譯本，大家熟悉的《金剛般若波羅密經》，現在在《大藏經》裡面六種譯本。每一個翻譯的人用的文字不會相同，那我們到底依那個本子呢？
這個佛也預料到了，所以佛教給我們依義不依語，他這個本子翻譯的意思對了就行，語言文字多一個、少一個沒有關係；長說、短說也沒有關係；講的不同也沒有關係。說的話不同，意思相同這就行了，教我們依義不依語。
譬如我們講到修學，修學的目標，禪宗講的、要求的是大徹大悟、明心見性。教下所講的、要求的是大開圓解；我們淨土宗唸佛人要求的是一心不亂，這是佛當時所說的，這話都是佛說的，說的話不一樣，意思完全一樣。明心見性就是大開圓解，大開圓解就是一心不亂，這是佛給我們舉了一個例子，意思對了就行了，話怎麼說沒關係。
這樣我們對於翻譯裡面有一些疑惑，這問題也解決了。
第三條，佛教給我們「依了義不依不了義」。這一條是釋迦牟尼佛的苦口婆心，我們感激得五體投地，佛對我們太愛護了！為什麼呢？
佛一生講經說法，絕大多數不是主動講的，都是由別人來問，佛是隨問隨答，有些問題不是了義的。什麼叫了義，什麼叫不了義呢？能夠幫助你了生死、出三界，這是了義；不能幫助你脫離六道輪迴，這就是不了義，不了義經上講的也很多，佛為什麼講？
大家提出疑問，提問佛當然要答覆。所以問世間這些問題，問我們生活上的問題，如何能夠得到我現在的幸福美滿，現在離苦得樂，這些都是不了義的，但是是我們現代人所迫切希求的，佛很慈悲，都給你答覆。所以佛氏門中有求必應，有人要求財，有人要求兒女，有人要求升官，佛樣樣都教導他，樣樣都滿足他，但是佛跟他說這是不了義的，這是解決你這一生問題，不能解決你生生世世的問題，你的眼光要遠大，一定要求永遠解決的方法，那你才是真正聰明。
究竟圓滿的了義就是成佛，所以《法華經》上說得好，「唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說」。你看看，佛不就顯示什麼是究竟了義？教給你成佛的方法，這是究竟了義。
那麼佛講的二乘，大乘、小乘，三乘，聲聞、緣覺、菩薩，佛是方便說。方便說這個意思就是不了義，所以特別提醒我們一定要求了義，要依了義不依不了義。在了義經裡面，最殊勝的、最穩當的、最可靠的，我們這一生決定能得到的，無過於唸佛求生淨土，所以淨宗的經典是究竟了義，這是佛的慈悲開導。
末後一條，第四條，教給我們依智不依識。這一條非常非常重要，要用現在的話說，你處事待人接物，你學佛你要依理智，識是感情，不可以感情用事，這一條是通世、出世間法，我們頭腦要冷靜，要依理智不能用感情，這樣就對了。所以你就能夠辨別，凡是符合四依法的，這是正法，與四依法相違背的，那就不是正法。
我們今天看到許多學佛的人感情用事，感情用事的現象，嚴重的分別、執著！我前幾天到香港，香港同修告訴我，他說：「法師，你七年沒有來了。
」時間過得真快，我沒有想到七年，我想大概是
四、五年，沒有想到七年沒去了。過去這些老同修們大半都散掉了，有很多移民到國外去了。這些移民人在往年，我也曾經勸過他們，我勸他們不要移民。
我的看法，香港迴歸之後不會有太大的改變。果然如此，所以迴歸之後，香港的物價猛漲，移民出去的人再想回來，非常非常困難，他們過去把房子賣掉，現在在香港買一個停車位子都買不到。實實在在講，沒有移民的必要。
我在同修們當中發現了一個問題，就是法門不相同，彼此存了很深的界限。日常法師有不少的信徒，在香港修學「菩提道次第廣論」，他們也有一個組織，修菩提道次第廣論，毀謗淨土。也有唸佛***，就不服氣也毀謗他們，彼此互相對立。
有些唸佛***說：「他們批評我們，我們對他也反駁！」我就告訴唸佛***，我說：
「你們不是彌陀**，你們唸佛也不能往生。」他面孔很沈著，問我：「為什麼？
我們護持淨土，我們反駁他，為什麼我們不能往生呢？」我就告訴他，菩提道次第論是密宗的前方便，這部論典是宗喀巴大師作的，是屬於宗經論。論典裡頭有兩大類，一類是宗經論，一類是釋經論，釋經論是解釋經的，就是經的註解；宗經論是採取經典裡面意義，並不依照**，發揮裡面一些道理。
菩提道次第論是屬於宗經論，根據佛所講的原理、原則、修學方法。這是佛教的經典，你毀謗這個東西，你不叫毀謗三寶嗎？這個東西佛菩薩說的，你毀謗佛菩薩；經典是法寶，你謗法；依照這個方法修行成就的人很多，你謗僧。
你是個唸佛的人，謗佛、謗法、謗僧，毀謗三寶的罪過，戒經裡面講，墮阿鼻地獄，你怎麼能往生？你佛念得再好，修一點福沒用處的。
2樓：摩訶十華
自身心安樂，所見亦安樂，眾生皆安樂，是法是佛法。
3樓：aaa**王
不是佛教原文 的都是後人亂解釋的 不是佛說不可信！！
要研究佛教必然看原文依照《大藏經》為標準 不是這裡的都是假的不可信的
佛經上說末法時期，邪師說法如恆河沙，大眾要如何辨別
4樓：菩提本無樹
邪師一個邪師的出現那將有大量的宣傳資料出來到處發放比如淨空的資料光碟大量宣傳片從外國傳入中國。正如宣華之人所說宣傳是為了出名，出名後是為了獲利最後名利雙收。淨空其人是正師還是邪師我絕對認為是邪到底的邪法傳播者。
什麼是邪法呢挑戰正法呢？一，反正法比如反三皈，當願眾生體解大道發無上心，讓大眾成佛道修智慧而此人至張往生代成佛，信口開河說往生就成佛了。實際上西天成佛很困難比地球上困難1千倍。
比如深入經藏智慧如海淨空瞎說所有的經就是一本無量壽經無量壽經就是一本彌經彌佗經就一句阿彌陀，你們什麼也不要學一句阿彌陀佛就是所有的經，是這樣麼？一個人成道必須的供養無量佛少一個也成不了佛，文佛，觀音，地藏那個不供養無數億諸佛而成道？所以說淨空之人邪到家了，其次說人越有智慧一文化程度越高越壞，有文化還不如沒文化的。
看來我們讓孩子們上學都錯了。再者說大學敎授不如一個農村文盲老太太。看耒我國的兩彈一星高科技要文盲去完成了，此人滿口胡說。
由余篇幅不能舉述。可謂邪論如山，並且戰據了中國全部淨土宗寺廟。邪師邪法在加上淨土宗的染汙可謂是一個大邪教帝國，比如山西玄中寺出的金剛經就去了其中的標題，還宣傳說該經從一開始就沒有標題添了標題的人下了地獄，以此迷糊佛學大眾。
而後這些無題書就大量發遍全國寺院，而且書中到處都是錯誤。這個問題足以說明邪教瘋狂程度到了積重難返不可藥救的地步。再次說明為什麼去標題？
去了標題是為了斷佛智慧，使文章失去了重點不明瞭段落大意。使重點突顯不出來。本來該經難解，大眾幾乎少有破解之人。
這樣一來.使修學之人越讀越糊里糊塗。一這就是魔法亂佛的一例罪惡目的是為了斷佛種智。
可惡之極。王寅柱。不過至今有百分之一百五的學佛瞎子都成了魔子魔孫在寺廟裡奉持邪法，而今的寺廟都變成了超市到處兜售《佛法》斂財把佛法變成生意來做，要價越來越大。
沒了佛祖的初心從此我要告訴大眾魔法亂佛時代一切都是罪過，親近邪師最後訂單就是下地獄的門票，一個也跑不了。一這是佛祖之言。王寅柱
5樓：匿名使用者
意思就是如何辨別，是說正法的法師，還是說邪法的法師，這個要自己有了擇法眼，才能辨別，否則的話，很難。要靠什麼呢？靠你的命。
看你命好不好，命好，你就碰到說正法的法師；你命不好，就碰到說邪法的法師。所謂命是什麼？命就是你過去世的業力，你和那個說邪法的法師因緣比較好，他說邪法你也高興；你和修正法的法師因緣不行，說正法你也不想聽。
因為你跟說邪法的法師，因緣比較好，你捨不得離開那個說邪法的法師，明知道他說的有很多問題，你感情上還是不願意，本來他是錯的，你可能還是會認為他是對的，說正法的法師，你卻會想辦法說他有毛病，你不願意聽，所以怎麼辦呢？要靠熏習正法，怎麼樣熏習正法？什麼地方都是正的，沒有邪的？
就是佛的經典，按照原經原典，你多多地讀誦，就會增長擇法能力，就會具備一定程度的判斷能力，因為你讀的經典多，慢慢就會知道經典在說什麼意思。
所有的經典就說兩件事：一、人無我。二、法無我。沒有別的了，就這兩件事情。
頂禮**，末法時期邪師說法如恆河沙，如何識別說法者是否邪師？
開示：他如果說邪法不就是邪師嗎，他如果正法，他就是正師，對吧，就是這樣分別，看他說的是什麼，當然下一個問題，你緊接著就會問，我怎麼知道是邪法，正法，那你就缺乏智慧，你有智慧，當然你知道了，有人說，那到什麼時候才能知道呢，最起碼的標準，要證得初果須陀洹，因為初果須陀洹的意思，就是已經斷了我見，當然他知道什麼是我見，什麼不是我見，須陀洹還斷一個結叫疑結，斷疑結是於諸師說法無疑，意思是說，你說的正確，我知道你正確，你說的有錯誤，我知道你有錯誤，你基本正確，裡邊有一些小錯誤他知道，你全部都是錯誤的，但是裡邊有幾句話是正確的，他也能分辨得很清楚， 是不是百分之百千分之千都能分別，那不一定，深的法他還是分不出來，須陀洹只能分別大致的，好比說什麼是世間法，什麼是出世間法，這個沒有問題，什麼是佛法，什麼不是佛法，這個決定沒有問題，在這個基礎的問題上，他會分得很清楚，不會有問題，所以，我說最低的標準是證得初果須陀洹，那麼再高的標準是什麼呢，就是大乘的開悟，明心以後的菩薩，再高的標準呢，那就登初地，初地證得一分道種智，他的知見和佛一樣的，見與佛齊，在見解上基本不會有什麼錯誤，不管是深的，淺的，都沒有什麼錯誤，在極其細微的地方，可能還會有錯誤，但是大致上基本上不會有錯誤了，所以的話，你要知道什麼是正邪，就要去努力的薰脩無我的正知正見，薰脩好了以後，雖然還沒有證須陀洹，你也差不多，有一定的分別能力，就不會跟著邪師瞎跑，那也就是說，如果一位法師他**，講佛法的最基本的道理就是無我，他能抓住這個根本去講，這個就是講正法的**，如果他說了一大堆都是世間的法，這就要看標準了，在世間法裡邊他也不見得是邪師，因為他教世間的善法，好比說五戒十善，這你不能說他是邪師，只要他在解脫道和佛菩提道上，他不亂說話就可以，有的人，在世間法這一塊很好，佈施、持戒、忍辱這些修得都不錯，可是一到解脫道就開始胡說了，因為他不知道，那很有可能因為他誤導眾生了，他就是邪師，有的人，在小乘法上修得也還不錯，可是他居然膽子很大，他敢誹謗大乘佛法，對不起，決定邪師，這就看老實不老實，是不是能夠有所收斂，不要說過頭就好，說過頭了以後，那就完了。
好比說一個人，一輩子都是好人，那肯定是好人，因為一輩子都是好人，可是有一天居然殺了一個人，就是殺人犯，沒問題，也跑不了吧，你說殺人犯是好人嗎？而且他殺的人就是普通的老百姓，你說他不是殺人犯是什麼，殺人犯決定是壞蛋，你不能說他好人，對吧，可是在殺人之前，他表現的都是好人，他沒有什麼錯誤，但一失足成千古恨，完了，關到監獄裡，嚴重的話槍斃，殺人償命，所以，這個到底是好還是不好，那要看時節因緣，要分別，不能一概而論。
如何辨別腰帶是真牛皮的
你好嘛 第一步 摸 即用手觸控皮革表面，如有滑爽 柔軟 豐滿 彈性的感覺就是真皮 一般人造 合成革面發澀 死板 柔軟性差。第二步 捏 只要輕輕一按，牛皮就會呈現很好的彈性，按下去後會很快恢復原狀，擦一下也會看到不規則的自然紋路。第三步 聞 進口頭層牛皮聞起來有一種牛味，聞不習慣的人聞起來感覺到的是一...
如何辨別汽車坐椅包的是真皮，怎樣辨別汽車真皮座椅
我告訴你吧 你要是花3萬塊錢買的車不一定是真皮,你要是花30萬買的車絕對是真皮.一分錢一分貨.你花20塊錢去地攤上買雙皮鞋你覺得能是真皮麼 真皮是真皮，但是關鍵是在是不是頭層皮還是二皮。首先就是看 如果 在幾百元的話，那必定是二皮，現在大部裝俱店都是用好皮包坐椅。刀割 火燒 硫酸澆。好像最直觀有效的...
如何辨別真假律師，如何辨別一個律師是否是真的，通過什麼網站可以查詢
終極至尊 頂。兩證 從業資格證，律師證。都是由中華人民共和國司法部發的。 應傲寒 為什麼現在鄉下派出所小孩子上戶口有出生證不能上啊，還要交幾多百幾多千錢正的得上啊律師？檢視原帖 琴明豔 司考過了，會有資格證，如果想當律師，就有執業證 如何辨別一個律師是否是真的，通過什麼 可以查詢 張忠山律師 所有律...