1樓：t深深海底行
根本智，是破初參時即知。開悟明心，一念相應之下，觸證真心，對真心有了一個總體的了知，是「般若總相智」。
後得智有兩種情形，一是破初參之後，再破重關，眼見佛性而得「般若別相智」；比之總相智更為深細。二是明心見性具足，再修完十行位、十回向位而進入初地。此時方能修學真心之中所含藏的「唯識道種智」。
這是真正意義上的「後得智」。
若是一分一分完全修完「道種智」，同時一分一分斷盡「塵沙惑」。而成就「一切種智」。就是佛地。
無論根本智、後得智，皆源於真心。故真心是佛法第一義諦，又名：心、如、佛、真如、法身、如來、涅磐。。。等等幾十種名稱。
如上，在凡夫位，離開悟明心破本參的「般若總相智」（根本智）尚且遙遠，何況能知初地以上通達位菩薩所修的「唯識道種智」（後得智）。何況能「用」？悟前熏習般若類經典，建立正知見，具眼揀擇，得遇真善知識；修六度相似行，積累福德資糧。
是為著力處。
南無本師釋迦牟尼佛
2樓：心得法師
後得智是成佛以後自然有的，不是修成的，運用自在，從心所欲，所以後得智又名之為方便智，權智，根本智是定，後得智是慧，根本智是寂，後得智是照，根本智是無上涅磐，後得智是無上菩提，以此類推，演繹自知，
3樓：ionic豪
樓主 您好
海底兄解釋了還挺不錯的，後學簡單說一下即可:
根本智即是親證唯識性---親證本心如來藏於一切法中所顯的真實性與如如性。
後得智即是以此根本智為基礎，而進修唯識相，現前觀察證實: 一切萬法、一切法相如七轉識、五十心所、色十一等法，之間的連鎖運作，而其中的法相皆是以本心如來藏為本，假藉諸緣而出生。
而樓主所問:後得智如何運用。後得智也好，根本智也好，都有功德:
解脫自受用乃功；饒益有情則是德。
譬如菩薩若親證本心如來藏，發起根本無分別智時，現觀真如人無我性，即得斷除我見，遠離三縛結煩惱之束縛，亦能以此智慧利益大眾，或以善巧方便接引學人而入正道。 接著於歷緣對境之時，以般若智慧漸除煩惱障與所知障，此即是根本智之運用。 後得智則是更比之根本智更深細的體驗與觀行而發起的般若智慧。
當然運用上，能斷除更深細的煩惱障與所知障，也能利益更廣大的眾生。
4樓：
依教奉行，持戒，得定，開智慧。
南無阿彌陀佛
佛教說：無分別心、無分別智，是指什麼？既然無分別,怎麼會有分別與無分別之分？這是悖論？
5樓：孤九涼笙
無分別智，又稱為無分別心，是指舍離主觀和客觀的相對之相，而達到真正平等的真實智慧。
簡單說，無分別智就是離主觀、客觀相，平等地運作的智慧，也是超越凡夫概念式思維的真實觀智。無分別智屬於出世間智、無漏智，是佛智的相應心品。
無分別智有三種，分別是：
一、加行無分別智
是尋思的智慧，又稱為加行智，是道之因，是地前加行位的菩薩所修的智慧。
簡單的說，就是把凡夫的分別心識修成無分別的智慧，也就是從凡入聖的知見跨越。
想要把凡夫的分別識念，轉為聖者特有的無分別智，需要的是正見的抉擇。
其過程是通過反反覆覆地聽聞思惟佛法，進而起修，把無始劫以來因無明而生的種種我執妄見統統捨棄，解除凡夫心的顛倒妄想，種種疑惑。心中無疑，煩惱已盡，那就可以遠離分別了。
玄奘法師把這種無分別翻譯為「喜足」無分別。
什麼叫喜足無分別：
那是因為無始劫以來的無明之惑都漸漸消除，心中歡喜無量，正見具足，不再為疑惑所煩惱，不需要再去分別妄念。所以稱為喜足無分別。
這個修行的過程，古人曾經很形象地譬喻為以楔出楔，也就是把一個木楔打進木頭的縫隙中把另一個木楔起出來，最後恢復木頭原本的樣子。借正見之楔出妄念之楔，恢復本來面目。
二、根本無分別智
這是正證之慧，又稱為出世無分別智，根本智，是道之體。
《成唯識論》中說：「根本無分別智，親證二空所顯真理，無境相故，能斷隨眠。」
《三藏法數》中說：「此智不依於心，不緣外境，了一切境，皆即真如，境智無異。如人閉目外無分別，由此無分別智慧生種種分別，是名根本智。」
根本智，乃是各種智慧的根本，因為它能夠契證真如妙理，平等如實，沒有差別。
在《攝大乘論釋》中運用了譬喻來比較加行智和根本智：
如果一個啞人，知道了境界的義趣，卻無法表達出來，這是加行智；如果一個啞人，正在領受境界，而無所言說，這就是根本智。
再簡單一點說，就像一個啞子沒有吃過蜂蜜，但是知道蜂蜜的味道如何甜美，他無法表述出來，這是加行智；如果一個啞子正在吃蜂蜜，但是安享於靜靜吃蜜的的狀態，卻無法把蜜的美味告訴其他人，這就是根本智。
一個是在理上了解，一個是親證，這是修行階次的不同。
三、後得無分別智
又稱為後得智，是出觀起用的智慧，是道的果，是分別一切差別相的智慧。
據《成唯識論》中說，根本智和後得智屬於同一種智，只是它們的作用不同，後得智依根本智才能掌握佛法的真理，根本智需要依靠後得智才能在世俗世界的認識中發揮其作用。
《三藏法數》中說：「依止於心，緣於外境，種種分別，境智有異，如人開目，眾色顯現，以其於根本智後而得此智，是名後得智。」這種狀態，就像《金剛經》中所說的：
「如人有目，日光明照，見種種色。」
如果把根本智比喻為啞子吃蜜，卻無法告知別人其中的美味一樣，那麼後得智就像一個能言善辯的人吃了蜂蜜之後，把蜂蜜的美味告訴每一個遇到的有緣人。
凡夫眾生有分別心：因為有分別心，有了是非人我，善惡美醜。
佛無分別心：因為無分別，所以無煩腦貪愛。無名利纏縛，所以解脫；
佛和眾生的分別與無分別根源於迷悟差別；眾生迷，所以以假像為真。區分各種幻像；
佛悟道。看各種像皆是幻，皆是無中生有。故為不二法，故為一。
所以有分別與無分別之分這不是悖論。
無分別心，是佛學術語。此為離情念分別之心識。有二種，一為無漏之無分別心，一為有漏之無分別心。
無漏之無分別心，又云無分別智，正體會真如之智也，有漏之無分別心，如定心之第六識或第八識及眼等之五識，稱於境之自相，現量之心是也。分別為隨念，計度，自性之三種。
無分別者，無隨念計度之二種，非無自性也。註明：無分別心不是不明善惡，而是對善惡之人平等對待，付以真心，無有差別。
無分別智釋義
指舍離主觀、客觀之相，而達平等之真實智慧。即菩薩於初地入見道時，緣一切法之真如，斷離能取與所取之差別，境智冥合，平等而無分別之智。亦即遠離名想概念等虛妄分別之世俗認識，唯對真如之認識能如實而無分別。
此智屬於出世間智與無漏智，為佛智之相應心品。此智有加行、根本、後得等三種之別：
(一)尋思之慧，稱為加行無分別智，又作加行智，乃道之「因」。
(二)正證之慧，稱為根本無分別智，又作出世無分別智、根本智，乃道之「體」。
(三)出觀起用之慧，稱為後得無分別智，又稱後得智，乃道之「果」。
另據成唯識論卷十之說，根本無分別智與後得無分別智屬同一種智，惟作用不同，後得智依根本智方能掌握佛教真理，根本智則靠後得智方可於世俗世界之認識中發揮功能。
6樓：那麼挑剔
開頭討論「無分別心、無分別智是指什麼」。
心識的功能就是「了別」，有分別才能認識事物，例如：有了對顏色的認知，才能知道紅藍黑白，正確辨認。一般人所體驗到的無分別，其實只是「無想定」或是「無相三昧」——於一切相不作意，或專注於「無相」。
這些都是思想停止，而知覺仍在，不起念去區分。但般若智慧的無分別，卻是「分別相不可得」，「分別相如幻化」——所有的分別相都只是方便施設、約定成俗而已。
所以無分別的定或者三味與無分別的般若智慧是不同的，主要的區分在於：定的所依是於相無念，而慧的所依是一切相的「無自性」。相與性不能混淆，例如以紅色和藍色來說，在現象上的確是有分別的，如果心不去分別它，那只是意味不再起第二念繼續加以分析、比較、推論、歸納、喜好、厭惡、追求、拒絕等「受」、「想」、「思（行）」的心念，並非連「識」的作用也取消了。
這是於相有分別，而不起念頭分別的定境。而般若智慧，卻是透視紅、藍色的本質是因緣生、無自性。它是由物質、光波頻率、視神經及心理的認識作用，共同呈現的差別相，並沒有所謂紅色或藍色的實體可得。
這是在法性上的無分別智。
由於定與慧的差別，在無分別的體驗上，無分別定是侷限的，抑制心念的，雖然因為受想行的功能暫停，可以清明地覺知當下，但受想行一生起，無分別心就消失，所以它是緣生緣滅的無常生滅法。而無分別智，雖也要止觀來促成，但在分別智成就時，它是不妨礙受想行的作用的，所謂「念念心數起，菩提恁麼長」，「百花叢裡過，片葉不沾身」。
一切法在本質上的分別性不可得，甚至連受想行的心也是如幻如化，所以心靈是自由的，不受定心與散心所侷限的。以無分別智見到諸法空相，雖知紅藍色的差別相，亦知因緣改變時，如物質起化學變化，顏色是會改變的。因為對法的認知是活潑潑、不僵化的，以無礙的、豐富的眼光看待當下的每一件事物，所以一方面可以很容易地接納它，同時知道它潛在的可能性。
例如，吉祥如意是令人喜悅的，卻也可能使人沉迷、墮落；凶險失意令人喪氣，卻正可以振奮精神，激發潛能。善惡、高低、貧富、美醜並沒有絕對性。
接下來討論「既然無分別,怎麼會有分別與無分別之分？這是悖論？」
要弄清這個問題，得明白兩件事：一，佛祖說法的受眾是誰；二，佛祖如何看待佛法。
首先，受眾是一切未成佛之眾生。對於迷惘而未開般若智慧的眾生來說，行有善惡之分、勢有高低之分、位有貧富之分、容有美醜之分。在現實中，我們瞭解——面對只能聽懂漢語的聽眾，如果演講者所用的語言是英語，那麼他的演講是毫無意義的，因為聽眾無法聽懂他的表達。
因為世人心中有分別，所以佛經佛法里語句的用詞有分別——用世人能夠看明白的話語，去描述世人心中的迷惘。
其次，《金剛經》裡著名的四句偈：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」這是說：
所有的說法，包括佛法、佛經，都像夢幻泡影一樣，不應該執著於它。佛裡常出現一個比喻：佛說的種種法門，就象船筏一樣。
渡過大海、江河的時候必須要依靠船筏，但是到了岸邊以後，船筏就已無用。船筏只是渡到彼岸的工具，而不是彼岸的樣子。同樣的，佛要渡眾生，所以說佛法，用佛法這個工具讓我們到達佛的彼岸去，但是我們不應該執著於佛法，因為佛法並不是到達佛的彼岸之後應遵循的法則法規或原理。
佛經裡從來不說「教人成佛」，而是說「渡人」，因為「教」是給與你真理至理，而「渡」是給予你工具到達彼岸。
請問，南無阿彌陀佛是什么意思啊，請問，南無阿彌陀佛是什麼意思啊？
南無 是梵文namas的音譯，讀作那謨，亦譯作 南謨 那謨 等。意為致敬 歸敬 歸命。是佛教信徒一心歸順於佛的用語，常用來加在佛 菩薩的名稱或經典題名之前，表示對佛 法的尊敬和虔信，如南無喝羅 南無三寶等。阿彌陀佛 是梵文amitabha的音譯。大乘教佛名。密教稱甘露王，是淨土宗的主要信仰物件，被稱...
請問什么是光源，請問什麼是光源
自身正在發光，且能持續發光的物體叫作光源。光源可分為 1.天然光源 如太陽 火焰 閃電 螢火蟲等 2.人造光源 如點燃的蠟燭 發光的電燈 鐳射束等 注意 有些物體，比如月亮，本身並不發光，而是反射太陽光才被人看見的，所以月亮不是光源。而人造光源一定要是正在發光的物體。物理學上指能發出一定波長範圍的電...
請問夜裡失眠是什么原因啊，請問夜裡失眠是什麼原因啊
比如你今天的胃不舒服，牽動整個身體都在運轉，讓你的身體得不到休息，一直在難受，你必然會失眠。而如果你的精神狀態不佳，是能直接導致你的睡眠問題，從而引起失眠。比如最近工作壓力太大，家庭壓力太大，過度的憂慮 緊張，甚至都有些抑鬱的表現，那麼這樣的狀態勢必會引起失眠的症狀。三 情感問題情感是我們人生活的精...