1樓：匿名使用者
以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不 若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也，萬物一馬也。
講邏輯論辯，通俗來說他這裡就是在講比喻，就是講恰當的比喻與「引喻失義」（出自出師表）
莊子這一句「以指喻指之非指」，他這個話有點引喻失義，還不如用不是指頭來做比方不是指頭的道理。
也由此出現了《指月錄》等禪學經典
這句話，其實真叫經典，至今人們還爭論不休呢~(@^_^@)~
2樓：匿名使用者
這個東西其實是迴應先秦名家（公孫龍等人）白馬非馬之辯的。
就是說，公孫龍覺得白馬是白+馬，所以不是馬，這裡的馬排出了具體的顏色，只是一個抽象的馬的概念。
可以把莊子的齊物論「指」理解為抽象概念，或者名詞。
莊子是說，你公孫龍用馬說明白馬不是馬，不如用非馬說明白馬不是馬。
也許這樣很荒謬，但是你看這篇的標題齊物論就知道了。
齊物嘛，萬物齊同，馬（指）和非馬（非指）有什麼區別呢？
於是莊子這句話背後的意思就是，不要沉迷於那種名家的亂七八糟的辯論了。
3樓：匿名使用者
可參考陳鼓應先生的《莊子今注今譯》。
《莊子 齊物論》中人籟、地籟、天籟是什麼意思？
4樓：
天籟出自《莊子·齊物論》，與地籟、人籟相比較，天籟是**的最高境界。籟：從洞孔發出的聲音。
指自然界的風聲、水聲、鳥聲等音響：天籟無聲｜鼓角凌天籟，關山倚月輪。 天籟就是天上傳來的聲音，此曲只應天上有人間難得幾回聞就是這個意思.
《莊子·齊物論》:"六合之外,聖人存而不論;六合之內,聖人論而不議."
5樓：匿名使用者
這話出自《莊子》，很哲學思辨的說法，大意是天地之外的事物，聖人知道其存在但不說它，天地之內的事物，聖人說了但不議論它
六合之外，聖人存而不論；六合之內，聖人論而不議；春秋經世先王之志，聖人議而不辯。
此文明顯將問題分三個層次加以說明，其一，是六合之外，聖人之態度為存而不論。郭象對此文之批註為：夫六合之外，謂萬物性分之表耳。
夫物之性表，雖有理存焉，而非性分之內，則未嘗以感聖人也，故聖人未嘗論之。（若論之）則是引萬物使學其所不能也。故不論其外，而八畛同於自得也。
[注3]
再觀成玄英疏：
六合者，謂天地四方也。六合之外，謂眾生性分之表，重玄至道之鄉也。夫玄宗（岡）（罔）象，出四句之端；妙理希夷，超六合之外。既非神口所辯，所以存而不論也
6樓：匿名使用者
你可以去看看餘丹評莊子
怎樣理解莊子「以指喻之非指
7樓：寶格格
莊子 齊物論
「以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也，萬物一馬也。」
譯文用組成事物的要素來說明要素不是事物本身，不如用非事物的要素來說明事物的要素並非事物本身；用白馬來說明白馬不是馬，不如用非馬來說明白馬不是馬。整個自然界不論存在多少要素，但作為要素而言卻是一樣的，各種事物不論存在多少具體物象，但作為具體物象而言也都是一樣的。
莊子齊物論
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