1樓：匿名使用者
南郭子綦靠著几案靜坐，仰面朝天，緩緩地吐氣，彷彿已經遺忘形骸、靈魂出竅了一樣。顏成子游侍立在跟前，問道：「老師，你怎麼會這個樣子呢？
形體，確實可以使它象枯木一般了無生氣；而精神，難道也竟然可以使它象火焰熄滅後的灰燼一樣，寂寂無明，默默無照，什麼也沒有了嗎？今天老師靠著几案靜坐的樣子，好象都不是過去靠著几案靜坐的你了。」
子綦回答說：「偃，這不是太好了嗎？你已經問到了這樣的問題。
今天你看到的我啊，已經泯喪了自己，你能明白嗎？你聽到過人為吹奏的聲音，卻未必聽到過大地吹奏的聲音；縱使你聽到過大地吹奏的聲音，卻未必聽到過上天吹奏的聲音呵。」
子游說：「請老師指點迷津。」
子綦說：「大地吹出來的氣哦，名字是風。這個風不發作也就罷了，一旦發作起來，成千上萬種孔竅都會齊聲怒號。
你難道沒聽過那長風呼嘯嗎？深山密林中奇峰突起、巨石兀立之類陡峭崢嶸的地方，百圍大樹上的孔竅，有的象鼻孔，有的象嘴巴，有的象耳眼；有的像柱頂的方孔，有的像圍圈的柵欄，有的像舂米的搗臼；有的象低陷的窪地。有的象積髒的泥池；長風吹過這些孔竅所發出的聲音，有的如巨浪衝激，有的如利箭穿空，有的如大怒呵斥，有的如悠長吸氣，有的如嗷嗷高叫，有的如沉沉低號，有的如深自感慨，有的如清朗吟誦，就好象前面的在唱導些什麼，而後面的也在應和些什麼。
清風徐來，就低聲隨和；狂風大作，就高聲應和；凌厲的飆風，暴撲而至，於是乎萬事大吉，一切重歸於清靜，所有的孔竅都空寂無聲了。之後，會有一陣和風吹來。你難道沒見過那和風過處，楊枝柳條、花花草草們隨風搖曳的那種輕盈婆娑嗎？
」子游說：「大地吹出的聲音也就是這千百萬孔竅的共鳴了，人為吹奏的聲音也就是各種絲竹之音了。請問老師，上天吹出的聲音又是怎麼樣的呢？」
子綦說：「風吹萬竅，萬竅發作產生的聲音各自不同，然而使它們開始發作的，還是又使它們停止發作了，都是自身所致，發作者又會是誰呢？」
2樓：匿名使用者
【譯文】
南郭子綦靠著几案而坐，仰首向天緩緩地吐著氣，那離神去智的樣子真好像精神脫出了軀體。他的學生顏成子游陪站在跟前說道：「這是怎麼啦？
形體誠然可以使它像乾枯的樹木，精神和思想難道也可以使它像死灰那樣嗎？你今天憑几而坐，跟往昔憑几而坐的情景大不一樣呢。」
子綦回答說：「偃，你這個問題不是問得很好嗎？今天我忘掉了自己，你知道嗎？你聽見過『人籟』卻沒有聽見過『地籟』，你即使聽見過『地籟』卻沒有聽見過『天籟』啊！」
子游問：「我冒昧地請教它們的真實含意。」子綦說：
「大地吐出的氣，名字叫風。風不發作則已，一旦發作整個大地上數不清的竅孔都怒吼起來。你獨獨沒有聽過那呼呼的風聲嗎？
山陵上陡峭崢嶸的各種去處，百圍大樹上無數的竅孔，有的像鼻子，有的像嘴巴，有的像耳朵，有的像圓柱上插入橫木的方孔，有的像圈圍的柵欄，有的像舂米的臼窩，有的像深池，有的像淺池。它們發出的聲音，像湍急的流水聲，像迅疾的箭鏃聲，像大聲的呵叱聲，像細細的呼吸聲，像放聲叫喊，像嚎啕大哭，像在山谷裡深沉迴盪，像鳥兒鳴叫嘰喳，真好像前面在嗚嗚唱導，後面在呼呼隨和。清風徐徐就有小小的和聲，長風呼呼便有大的反響，迅猛的暴風突然停歇，萬般竅穴也就寂然無聲。
你難道不曾看見風兒過處萬物隨風搖曳晃動的樣子嗎？」子游說：「地籟是從萬種竅穴裡發出的風聲，人籟是從比並的各種不同的竹管裡發出的聲音。
我再冒昧地向你請教什麼是天籟。」子綦說：「天籟雖然有萬般不同，但使它們發生和停息的都是出於自身，發動者還有誰呢？」
關於《莊子·內篇·齊物論》第二篇的問題
3樓：
莊子感嘆道 ：~這種人喜、怒、哀、樂，思慮、哀嘆、演變、恐懼等表情，放縱的變化，千姿百態，像從竹管吹出的聲樂，又像早晨霧氣中的蘑菇，比日夜換一次還快，卻不知這種思想行為是如何萌生的（原因？心胸狹窄使然，眼光短淺，人生目標渺小，不同的人生觀何能與之辯解呢）。
算了吧，算了吧！能一朝一夕懂得這些道理，也就知道人類為何而存在了！
--（）括號內標註，本人理解參考
關於《莊子·內篇·齊物論》第一目的問題
4樓：匿名使用者
好問題。
莊子注重的是 '道'，它是一切事物的動力與根本。這裡的天籟就是用來解釋 '道'。
怒者其誰邪 = 啟動地籟和人籟的東西是什麼？(暗示：這個東西當然就是天籟，也就是道。)
「夫吹萬不同，而使其自己也，鹹其自取，怒者其誰邪。」 之意譯：
地籟和人籟的方式各自不同，難道都是自己本身發出來的嗎？當然不是。地籟和人籟都有幕後的主宰。產生地籟和人籟的動力源頭是啥？就是無窮無盡的天籟 (道)。
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