1樓：匿名使用者
指喻浦陽縣有位青年名鄭仲辨，他的身體強壯，面色紅潤，精神充沛，從來沒有生過病！有一天，左手的大拇指生了一個疹斑，腫起來像米粒一般大，鄭君疑懼給別人看，看的人哈哈大笑，認為不值得擔憂，過了三天，疹粒腫得像銅錢那般大，他更為擔憂，又拿給人看，看得人像以前一樣笑他。又過了三天，拇指腫得像拳頭那般大，靠近拇指的指頭，都被它牽引得疼痛起來，好象割刺一般，四肢心臟及背脊骨沒有不受痛的。
鄭君心中害怕，就去請教醫生，醫生看了，吃驚地說：「這是奇特難治的病，雖然病在指頭上，其實成了影響全身的病了，不趕快**，將會喪失生命。可是剛開始發病的時候，一天就可治好，發病三天以後，要超過十天才能治好；現在病已經形成了，不到三個月不能治癮。
一天治得好，用藥草才可。用艾草就可以了！過十天要治得好，用藥草才可。
到成了重病時，甚至會蔓延到肝臟、橫隔膜，不然也可能有一隻手臂殘廢。除非能從內部治它，否則病勢不會停止，不設法從外面來**，病就不容易治好！」鄭君聽從他的話，每天內服湯藥，又外敷有效的良藥。
果然到兩個月後就好了，三個月後精神臉色才復原。
我因此想到：天下的事故，通常發生在極為細微，隱而不顯的地方，最後成為莫大的禍患。最初認為不值得處理，可是最後會變成沒有辦法處理的地步。
當初發生，容易處理時，往往吝惜些微的精力，輕忽它而不加顧慮，等到禍患形成了，花費很長的時間，用盡了腦筋，精疲力竭，才僅僅能把這禍患克服。天下事，像這拇指的，可太多了！
2樓：匿名使用者
此句出自莊子：「以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也；萬物一馬也。
」「指」、「馬」之釋義，眾說紛紜。成玄英疏：「指，手指也。
馬，戲籌也。」聞一多《莊子義疏》：「手指謂之指(實物名稱)，名稱亦謂之指(抽象名詞)，一名而兼虛實二義。
……次馬字謂籌馬之馬，今字或作碼。末馬字謂牛馬之馬，而首馬字則兼此二義之名也。」郭沫若《十批判書·莊子的批判》：
「指是宗旨、是觀念；馬是法碼、是符號。」關於莊子發此言之意旨，亦諸說不同。章太炎《齊物論釋》：
「指馬之義乃破公孫龍說。」聞一多《莊子義疏》：「舊說此破公孫龍指物之辯，非是。
莊子卒前，龍蓋年甫及冠，二人論學之年亦不相及。『指非指』蓋亦惠子歷物之說，莊所破者惠施，非公孫龍也。……公孫龍《白馬論》與此全異，說者以此為破龍之說，亦非。
」關鋒《莊子內篇譯解和批判》：「『以指喻指之非指』，即《公孫龍子·指物論》中的第一句話『物莫非指而指非指』。……『以馬喻馬之非馬』即是公孫龍的『白馬非馬』。
……在這裡，他們的分歧不過是公孫龍主離、主分，莊子是主齊、主一而已。」指馬及彼此、堅白等，均為當時辯論之重要論題。《公孫龍子》一書中亦反覆論及之，可以為證。
「指」，本義為手指;可通「旨」、「恉」，含指認、意指、認識等義。「以指喻指」句，當自認識方面就《公孫龍子·指物論》所載之觀點而言。公孫龍（約前325——前250）之生卒年月，略遲於莊周（約前369——前286)，因二者之確切生卒年月已不可考，故其論學之年是否相及亦無從定論。
然《公孫龍子》一書所載該學派之觀點，蓋由來已久，非始於龍也。莊子豈得不聞此學派之說耶?聞一多之說不足為據也。
《指物論》：「"物莫非指，而指非指。」此乃言，物（指「為我之物」）無不是人類認識之成果(相當莊子所謂「物謂之而然」)，然此與物結合之具體認識(即「物指」)，卻不是認識。
其意為，人之認識乃具體、與物相結合之認識，此即「物指」，不同於抽象、可「自藏」之認識，即單純之「指」。故曰:「指非非指也，指與物非指也。
」不是說認識不是認識，而是說認識與物的結合，不是認識。此即「以指喻(說明)指(即『物指』)之非指」。此乃以絕對主義之方法，割斷具體與抽象之聯絡，止承認抽象性，不承認具體性，否認具體之中有抽象。
公孫龍學派主「離」，將具體認識(物指)自抽象認識（指）中分離出，加以否定，然尚未否定抽象認識，尚承認「指」之存在，當屬間接不可知論。莊子以相對主義方法，割斷相對與絕對之聯絡，片面無限誇大認識之相對性，否認相對之中有絕對，認為認識（指）即等同於無認識（非指）。此即「以非指(無認識)喻指(物指)之非指」。
莊子主「合(齊一)」，將認識和無認識混為一談，對認識本身全盤否定，根本不承認「指」之存在。莊子曰:「故知止其所不知，至矣。
」又借寓言人物王倪之口曰:「庸詎知吾所謂知之，非不知邪?庸詎知吾所謂不知之，非知邪？
」此當屬直接不可知論。公孫龍之間接不可知論不若莊子之直接不可知論來得爽利，故莊子曰「不若」。「以馬喻馬」句，當自認識物件方面就《公孫龍子·白馬論》所載之觀點而言。
《白馬論》：「馬者，所以命形也；白者，所以命色也。命色者非命形也。
……故白者非馬也。白馬者，馬與白也。……故曰『白馬非馬』也。
」此乃言，帶有其他屬性(如毛色等)之具體、個別之馬，非抽象、一般之馬。此即「以馬喻馬(具體、個別之馬)之非馬」。此乃以絕對主義之方法，割裂具體與抽象、個別與一般之聯絡，止承認抽象而不承認具體，止承認一般而不承認個別，否認具體之中有抽象，個別之中有一般。
公孫龍學派主「離」，將具體、個別之馬自抽象、一般之馬中分離出，加以否定，然尚未否定抽象、一般之馬，乃過分誇大事物差別性，不見概念反映事物之具體同一性，當屬形而上學之詭辯。莊子以相對主義之方法，片面無限誇大事物性質之相對性，否認事物性質之確定規定性，泯滅事物間之界限，認為「馬」與「非馬」(馬以外一切事物)無異，「馬」本無所謂「馬」、等同於「非馬」。此即「以非馬(本來無所謂馬)喻馬(具體、個別之馬)之非馬」。
莊子主「合」，認為物性本齊，將「馬」與「非馬」混為一談，從而將具體、個別之馬與抽象、一般之馬全盤否定，無限誇大事物之同一性，徹底取消事物間之差別。又進而否定「有物」，曰：「有以為未始有物者，至矣，盡矣，不可以加矣。
」認為「物」乃幻像耳，「未知有『無』之果孰『有』孰『無』也？」 當屬虛無本體論。惠施學派主張「合同異」，莊、惠同主「合」，二者之相對主義當有相通之處。
《徐無鬼》「運斤成風」一節中，莊子嘆曰：「自夫子（按：指惠施）之死也，吾無以為質矣，吾無與言之矣。
」莊子將惠子引為知音，此或亦原因之一。「天地一指也;萬物一馬也」，則當總括言認識本無所謂認識，萬物本無所謂萬物。認識不存在，一切順應自然之「道」,「寓諸庸」,「和之以天倪，因之以曼衍」，天地自然之「道」即為認識，此乃無認識之至高境界。
故曰「天地一指也」。萬物本無區別，無彼此，天然均齊，「未始有封」，渾渾沌沌，「道通為一」。萬物與馬一樣，乃幻像耳。
故曰「萬物一馬也。」至此，莊子已闡明認識(指)與認識物件（馬、萬物）之虛幻本質矣。此乃為下文考察認識如何與「自在之物」（無、一）本體結合而產生無盡「為我之物」之過程張本。
王先謙《莊子集解》：「為下文『物謂之而然』立一影子。」是也;然非止於此也。
3樓：匿名使用者
他說拿一個指頭，告訴你這個不是指頭，他說這個比喻不大好。這叫做什麼呢？引喻失義，就是用了比喻以後，反而喪失了真正的意義。
4樓：匿名使用者
《莊子》中「齊物論」裡的「以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也；萬物一馬也。」大拇指來說明大拇指不是手指 不如以非大拇指來說明大拇指不是手指；以白馬來說明白馬不是馬 不如以非白馬來說明白馬不是馬
事實上，從事實相同的觀點來看，天地就是 「一指」 萬物就是「一馬」。
以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也？？怎麼解釋？
5樓：員雲德馮丙
《莊子》中「齊物論」裡的「以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也；萬物一馬也。」大拇指來說明大拇指不是手指
不如以非大拇指來說明大拇指不是手指；以白馬來說明白馬不是馬不如以非白馬來說明白馬不是馬
事實上，從事實相同的觀點來看，天地就是
「一指」
萬物就是「一馬」。
6樓：匿名使用者
百科上面不是有嗎？
自己去看
以大拇指來說明大拇指不是手指 不如以非大拇指來說明大拇指不是手指；以白馬來說明白馬不是馬 不如以非白馬來說明白馬不是馬
事實上，從事實相同的觀點來看，天地就是 「一指」 萬物就是「一馬」。
7樓：斯冒三
佛解：說出一物即不中！
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