1樓：匿名使用者
大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。男有 大同cbd商圈分，女有歸。
貨，惡其棄於地也，不必藏於己；力，惡其不出於身也，不必為己。是故，謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。
（見於《禮記·禮運·大道之行也》）
孔子的大同社會怎麼理解
2樓：希望村村長
在《禮記》「禮運」篇中，記載了孔子這樣一段話：
「大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡、孤獨、廢疾者皆有所養；男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。
是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉，是為大同。」
意思是說，在實行「大道」的時代，天下都是公共的。人們做事都為天下公共利益著想，社會管理一定推舉賢德和能幹的人來主持，人與人之間的關係一定講求信用，保持和睦友善，所以大家不單是以自己的雙親為雙親，不單是以自己的子女為子女；這樣使老年人都能善終，壯年人都有事幹，幼年人都能健康成長，鰥、寡、孤、獨和殘疾人都能得到撫養；男人都有分內的工作，女人都有如意的歸宿。財物討厭地把它扔在地上，而不一定收藏到自己家裡；力氣都恨它不是自己身上使出來的，但不一定是為了自己。
因此，為了一己之私搞陰謀詭計和**之事的人就沒有了市場，就不會發生盜竊、造反、害人的事。所以家家戶戶門戶大開，不用關閉，這就叫做「大同」社會。
又是這樣，我查了那麼久資料，你說跳過就跳過，體驗到過我們回答問題的人的辛苦嗎？
參考資料
3樓：小田看天下
曾仕強教授：孔子提出的世界大同是什麼意思？看完我瞬間長見識了
4樓：匿名使用者
儒家思想是中國傳統文化的核心，也是維護封建君主**統治的理論基礎。儒家思想、君主**制度構成了中國古代政治史的兩大主體內容。
1．儒家思想的形成與發展
5樓：你不是人
所謂的「天下為公」指當時奴隸社會的公田制度，「選賢與能」翻譯過來是「選舉出有才幹的人」，這有才幹的人即是指奴隸主，而這「大同社會」自然就是孔老二對奴隸社會的美其名曰了
6樓：匿名使用者
指古代政治上的最高理想。大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。
男有分，女有歸。貨，惡其棄於地也，不必藏於己；力，惡其不出於身也，不必為己。是故，謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。
（見於《禮記·禮運·大道之行也》）
翻譯： 在上古所遵行的社會準則施行的時候,天下是人們所共有的,把有賢德.有才德的人選出來(給大家辦事),人人講求誠信,崇尚和睦.
因此人們不單奉養自己的父母,不單撫養自己的子女,要使老年人能夠終其天年,中年人能夠為社會效力,幼童能夠順利地成長,使老而無妻的人.老而無夫的人.幼年喪父的孩子,老而無子的人.
殘疾人都能得到供養,男子要有職業,女子要及時婚配.人們憎惡財貨被拋棄在地上的現象,卻不是為獨自享用;憎惡那種在共同勞動中不肯盡力的行為,總要不為私利而勞動.這樣一來,就不會有人搞陰謀.
不會有人盜竊財物和興兵作亂,所以都不用關大門了,這就叫做理想社會。
孔子所構想的大同社會是一個怎樣的社會?你是怎樣看待這一社會理想的?
7樓：風影動長竹
現在國人對孔子知道最多的是他的仁愛思想，對於孔子對社會的主張多數人的認識可以說是很不全面的。有的看了他的有關仁愛的言論，以為孔子主張仁政；有的看了他關於「禮義」的言論，以為孔子主張禮制；有的看了他的有關「忠絮」言論，以為孔子主張中庸之道。如果就其一個方面單獨來看，這些看法都不錯，但綜合起來看我認為這些都不全面，也沒有說到根本。
其實孔子的社會主張是要建立一個大同世界，實現「天下大同」。「天下大同」一詞大家並不陌生，但多數人並不知道是從孔子這裡來的。
在《禮記》「禮運」篇中，記載了孔子這樣一段話：
「大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡、孤獨、廢疾者皆有所養；男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。
是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉，是為大同。」
意思是說，在實行「大道」的時代，天下都是公共的。人們做事都為天下公共利益著想，社會管理一定推舉賢德和能幹的人來主持，人與人之間的關係一定講求信用，保持和睦友善，所以大家不單是以自己的雙親為雙親，不單是以自己的子女為子女；這樣使老年人都能善終，壯年人都有事幹，幼年人都能健康成長，鰥、寡、孤、獨和殘疾人都能得到撫養；男人都有分內的工作，女人都有如意的歸宿。財物討厭地把它扔在地上，而不一定收藏到自己家裡；力氣都恨它不是自己身上使出來的，但不一定是為了自己。
因此，為了一己之私搞陰謀詭計和**之事的人就沒有了市場，就不會發生盜竊、造反、害人的事。所以家家戶戶門戶大開，不用關閉，這就叫做「大同」社會。
我讀到這一段話的時候，對孔子是十萬分的敬服的。孔子描述的這樣的社會你說理想不理想？馬克思提出共產主義的理想社會是上個世紀末期，而孔子提出的大同社會比馬克思早了兩千多年；或許在理論上馬克思更科學、更系統、更完善，但所描述的美好情景孔子比馬克思毫不遜色，他所提出的「天下為公」，是對這種理想社會最精闢而又最美妙的概括。
他抓住了實現這一理想社會的根本，那就是人們的思想境界必須達到大公無私，「貨惡其棄於地也」，奉獻社會成為人們的心靈需求，「力惡其不出於身也」；因此，社會不但公平公正，充滿正義與友善，大家自覺地「選賢與能，講信修睦」，而且充滿了人間溫情，決不「獨親其親」、「獨子其子」，男女老少、鰥寡孤獨以至殘疾人無不享受人間關愛，普天之下處處是親人，處處有親情。
為什麼孔子這麼重要的觀點不被人們高度重視，大加宣傳，從而一直知之甚少呢，這大概是其主張與歷代統治者和貴族集團的利益有衝突而造成的吧。你想，一個「天下為公」，過去哪個統治者敢提出？一旦提出，他們的那些特權利益和財富如何保得住？
要讓天下人「老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡、孤獨、廢疾者皆有所養」，誰能做得到？社會一切都要「選賢與能」，那不就意味著那些世襲的皇帝和**寶座隨時都可能改朝換代了嗎？我想，孔子關於仁愛、忠信、禮義、中庸之道的思想，也是基於當時封閉、**社會條件下提出的一些思想改良的主張，試圖以仁愛出發，由個人及於家庭，再及於社會，從而使社會多一分安寧，少一分悲傷。
這些思想的提出也是了不起的，由於上至天子、下至黎民百姓都可接受，社會推崇備至，因此影響了中國幾千年。但是，這些思想到了統治者那裡，常常會分割起來使用，百姓們相互仁愛這自然是好的，但對於統治者，他們更多地是要百姓盡忠，統治者即使再壞也要講君臣禮義之道，而對於他自己是否講了「仁、義、禮、智、信」，那是絕對不可能一視同仁的，因為他們把「忠君」擺在第一位。可見，這些統治者並不是真心推崇孔子，不過是把他的某些思想作為鞏固其統治地位的利用工具罷了。
這大概是孔子萬萬沒有想到的。
不過無論怎樣說，孔子的思想光輝是無論如何也淹沒不了的，儘管過去經常被統治者為了一己之私而刻意利用；尤其是他的天下為公的思想和大同社會的理想，必將永遠作為一盞明燈，點亮後人為了人類社會的進步與幸福而不懈探索的激情。.
8樓：
封建統治下的共產主義社會。有積極意義，但有復古傾向（如桃花源）
孔子所說的大同社會到底是怎樣的一個世界
9樓：
「大道之行也，天下為公。選賢舉能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養。
男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是為大同。
」《禮記·禮運》.
孔子的這段話，描繪了一個不分彼此，各得其所，沒有爭鬥的和諧社會。這種「天下為公」、「選賢舉能」的社會，是儒家學者津津樂道的理想社會，他們稱之為「大同之世」。
10樓：a滄海如夢
人人是社會的一員，社會有每人的一份，衣食有著，地位平等，無脅迫的可能，無依附的必要，這應該就是大同世界總的概括。
11樓：w中原一陣風
當人們都不會想這個問題的時候就是了，提前想想沒有什麼好處。
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