1樓：
【虛空】
瑜伽五十三卷十四頁雲：複次虛空云何？謂唯諸色非有所顯；是名虛空。所以者何？若處所行都無所得；是處方有虛空想轉。是故當知此唯假有；非實物有。
二解 顯揚一卷十五頁雲：虛空者：謂諸心心法所緣外色對治境界性。
三解 顯揚二卷八頁雲：虛空者：謂色對治所緣境界。
四解 成唯識論二卷四頁雲：離諸障礙，故名虛空。
五解 雜集論二卷十頁雲：虛空者：謂無色性。
容受一切所作業故。無色性者：謂唯違於色，無性相法，意識境界；是名虛空。
意識境界者：謂法界攝故。唯違色言、為別受等共有真如、擇滅非擇滅無常性等。
雖兔角等、亦是無性；然彼不與諸法相違。以彼唯是畢竟無故。又兔角等、非唯違色。
由與受等諸法共故。是故唯說與色相違。無性相言、為別受等無色之法。
何以故？受等自體、是有性相；非無性相故。
六解 五蘊論七頁雲：云何虛空？。謂若容受諸色。
七解 俱舍論一卷三頁雲：虛空但以無礙為性。由無障故，色於中行。
八解 俱舍論六卷十五頁雲：經部師說：唯無所觸、說名虛空。謂於暗中無所觸對，便作是說：此是虛空。
九解 品類足論一卷七頁雲：虛空云何？謂體空虛、寬曠無礙，不障色行。
十解 入阿毗達磨論下十四頁雲：容有礙物，是虛空相。此增上力、彼得生故。
能有所容受，是虛空性故。此若無者：諸有礙物、應不得生。
無容者故。如世尊說：梵志當知；風依虛空。
婆羅門曰：虛空依何？佛復告言：
汝問非理。虛空無色，無見無對，當何所依。然有光明，虛空可了。
故知實有虛空無為。此體若無；風何依住。說無色等言、何所依因。
有光明、何所了別。了龜毛等不因此故。
摘自《法相辭典》，供您參考，願您早日找到回家的路！
另附上個人淺見：佛說此生命及宇宙由七大元素組成，地大、水大、火大、風大、空大（即虛空）、見大、識大。就“空大”而言，就如水杯的空間一樣，如果盛滿水，我們看到的就是水，不說是空。
如果把水倒掉，就又能現出“空”，此“空”才能容水，但杯容水並不說明此“空”不存在了。由此擴充，整個宇宙的物質存於宇宙的“空”之中，“空”依然是“空”，不受影響，因“空”才能容物。好自思維，希望您理解此意！
再推薦您讀《楞嚴經》，此經對於如何瞭解宇宙人生之真實相，並如何迴歸自性本原，從凡夫位入於佛位，做了很明瞭的開示。珍重！
2樓：神愛世人至今
1:1 在耶路撒冷作王，大衛的兒子，傳道者的言語。
1:2 傳道者說，虛空的虛空，虛空的虛空。凡事都是虛空。
1:3 人一切的勞碌，就是他在日光之下的勞碌，有什麼益處呢？
1:4 一代過去，一代又來。地卻永遠長存。
1:5 日頭出來，日頭落下，急歸所出之地。
1:6 風往南刮，又向北轉，不住地旋轉，而且返回轉行原道。
1:7 江河都往海里流，海卻不滿。江河從何處流，仍歸還何處。
1:8 萬事令人厭煩。（或作萬物滿有睏乏）人不能說盡。眼看，看不飽，耳聽，聽不足。
1:9 已有的事，後必再有。已行的事，後必再行。日光之下並無新事。
1:10 豈有一件事人能指著說，這是新的。哪知，在我們以前的世代，早已有了。
1:11 已過的世代，無人記念，將來的世代，後來的人也不記念。
1:12 我傳道者在耶路撒冷作過以色列的王。
1:13 我專心用智慧尋求查究天下所作的一切事，乃知神叫世人所經練的，是極重的勞苦。
1:14 我見日光之下所作的一切事，都是虛空，都是捕風。
1:15 彎曲的不能變直，缺少的不能足數。
1:16 我心裡議論，說，我得了大智慧，勝過我以前在耶路撒冷的眾人。而且我心中多經歷智慧，和知識的事。
1:17 我又專心察明智慧，狂妄，和愚昧。乃知這也是捕風。
1:18 因為多有智慧，就多有愁煩。加增知識的，就加增憂傷。
--聖經.傳道書
朋友,只要有耶穌我們就能活的充實...
聖經這樣寫不是要我們消極避世,而是要告訴我們只有耶穌是我們唯一的希望...
看看,我們活到現在忽略了什麼吧...
3樓：匿名使用者
善男子。如太虛空。一切世界於中成壞而無分別。
本性清淨。無染無亂。無礙無厭。
非長非短。盡未來劫。持一切剎。
菩薩摩訶薩。亦復如是。以等虛空界廣大深心。
起大願風輪。攝諸眾生。令離惡道生諸善趣。
悉令安住一切智地。滅諸煩惱生死苦縛。而無憂喜疲厭之心。
(選自《大方廣佛華嚴經》)
爾時世尊。知彼心念。即語迦葉。
汝今宜應現諸神變。於時迦葉。即升虛空。
身上出水。身下出火。身上出火。
身下出水。或現大身。滿虛空中。
或復現小。或分一身。為無量身。
或現入地。還復踴出。於虛空中。
行住坐臥。擧眾見已。嘆未曾有。
悉皆稱言。第一大仙。爾時迦葉。
現此變已。即從空下。到於佛前。
頭面禮足。而白佛言。世尊實是天人之師。
我今實是尊之**。
(選自《過去現在因縁經》)
複次善現。汝言如是大乘與虛空等者。如是如是。
如汝所說。所以者何。善現。
譬如虛空非有東南西北四維上下方分可得。大乘亦爾。非有東南西北四維上下方分可得。
故說大乘與虛空等。善現。又如虛空非有長短方圓高下邪正形色可得。
大乘亦爾。非有長短方圓高下邪正形色可得。故說大乘與虛空等。
善現。又如虛空非有青黃赤白黒紫縹等顯色可得。大乘亦爾。
非有青黃赤白黒紫縹等顯色可得。故說大乘與虛空等。善現。
又如虛空非過去非未來非現在。大乘亦爾。非過去非未來非現在。
故說大乘與虛空等。善現。又如虛空非増非減非進非退。
大乘亦爾。非増非減非進非退。故說大乘與虛空等。
善現。又如虛空非雜染非清淨。大乘亦爾。
非雜染非清淨。故說大乘與虛空等。善現。
又如虛空非生非滅非住非異。大乘亦爾。非生非滅非住非異。
故說大乘與虛空等。善現。又如虛空非善非非善非有記非無記。
大乘亦爾。非善非非善非有記非無記。故說大乘與虛空等。
善現。又如虛空非見非聞非覺非知。大乘亦爾。
非見非聞非覺非知。故說大乘與虛空等。善現。
又如虛空非所知非所達。大乘亦爾。非所知非所達。
故說大乘與虛空等。善現。又如虛空非遍知非永斷非作證非修習。
大乘亦爾。非遍知非永斷非作證非修習。故說大乘與虛空等。
善現。又如虛空非異熟非有異熟法。大乘亦爾。
非異熟非有異熟法。故說大乘與虛空等。善現。
又如虛空非有貪法非離貪法。大乘亦爾。非有貪法非離貪法。
故說大乘與虛空等。善現。又如虛空非有瞋法非離瞋法。
大乘亦爾。非有瞋法非離瞋法。故說大乘與虛空等。
善現。又如虛空非有痴法非離痴法大乘亦爾。非有痴法非離痴法。
故說大乘與虛空等。善現。又如虛空非墮欲界非墮色界非墮無色界。
大乘亦爾。非墮欲界非墮色界非墮無色界。故說大乘與虛空等。
善現。又如虛空非有初地發心可得乃至非有第十地發心可得。大乘亦爾。
非有初地發心可得乃至非有第十地發心可得。故說大乘與虛空等。善現。
又如虛空非有淨觀地種性地第八地具見地薄地離欲地已辦地獨覺地菩薩地如來地可得。大乘亦爾。非有淨觀地乃至如來地可得。
故說大乘與虛空等。善現。又如虛空非有預流向預流果一來向一來果不還向不還果阿羅漢向阿羅漢果獨覺向獨覺果菩薩如來可得。
大乘亦爾。非有預流向預流果乃至菩薩如來可得。故說大乘與虛空等。
善現。又如虛空非有聲聞地獨覺地正等覺地可得。大乘亦爾。
非有聲聞地獨覺地正等覺地可得。故說大乘與虛空等。善現。
又如虛空非有色非無色。非有見非無見非有對非無對非相應非不相應。大乘亦爾。
非有色非無色。非有見非無見非有對非無對。非相應非不相應。
故說大乘與虛空等。善現。又如虛空非常非無常非樂非苦非我非無我非淨非不淨。
大乘亦爾。非常非無常。非樂非苦。
非我非無我。非淨非不淨。故說大乘與虛空等。
善現。又如虛空非空非不空非有相非無相非有願非無願。大乘亦爾。
非空非不空。非有相非無相。非有願非無願。
故說大乘與虛空等。善現。又如虛空非寂靜非不寂靜非遠離非不遠離。
大乘亦爾。非寂靜非不寂靜。非遠離非不遠離。
故說大乘與虛空等。善現。又如虛空非明非暗。
大乘亦爾。非明非暗。故說大乘與虛空等。
善現。又如虛空非蘊處界非離蘊處界。大乘亦爾。
非蘊處界。非離蘊處界。故說大乘與虛空等。
善現。又如虛空非可得非不可得。大乘亦爾。
非可得非不可得。故說大乘與虛空等。善現。
又如虛空非可說非不可說。大乘亦爾。非可說非不可說。
故說大乘與虛空等。善現。由如是等無量因縁。
故說大乘與虛空等……
(選自《大般若波羅蜜多經》)
佛教中“虛空”是什麼意思？
4樓：匿名使用者
虛空 [xū kōng]
生詞本基本釋義 詳細釋義
心中無著落
百科釋義
報錯虛空，漢語詞彙。拼音：xū kōng釋義：
1、空虛。2、天空；空中。3、猶荒野。
空曠無人之處。現在很多網路**裡面的所謂的撕裂虛空，就是空間交界處，撕裂後會進入另外一個空間介面。
5樓：封善溥瑛
一般是指平時人們說的
天空雖然好像能看到，但它的本體不存在。
佛教名詞中虛空分為空隙虛空和莊嚴虛空，空隙虛空就是沒有放任何物體的地方；莊嚴虛空就是平時說的藍藍天空。藍色是須彌山琉璃面的反色；空隙只是什麼都沒有，安立的一種名字、說法。
指一切萬物本體不存在，但能感覺到，就像本來只是反色的藍天，我們認為實有一樣。因為任何物體都是由許多的微塵組成，就像原子，一直往下分……到極小微塵……再分就沒了，雖然心裡想可以無限分下去，但物質最終就不能再分了。也就是說極小微塵不存在，一個微塵不存在，由微塵組成的物質就不可能存在，但還會有作用。
就用虛空比喻。
6樓：端慧月於奇
【虛空】
瑜伽五十三卷十四頁雲：複次虛空云何？謂唯諸色非有所顯；是名虛空。所以者何？若處所行都無所得；是處方有虛空想轉。是故當知此唯假有；非實物有。
二解顯揚一卷十五頁雲：虛空者：謂諸心心法所緣外色對治境界性。
三解顯揚二卷八頁雲：虛空者：謂色對治所緣境界。
四解成唯識論二卷四頁雲：離諸障礙，故名虛空。
五解雜集論二卷十頁雲：虛空者：謂無色性。
容受一切所作業故。無色性者：謂唯違於色，無性相法，意識境界；是名虛空。
意識境界者：謂法界攝故。唯違色言、為別受等共有真如、擇滅非擇滅無常性等。
雖兔角等、亦是無性；然彼不與諸法相違。以彼唯是畢竟無故。又兔角等、非唯違色。
由與受等諸法共故。是故唯說與色相違。無性相言、為別受等無色之法。
何以故？受等自體、是有性相；非無性相故。
六解五蘊論七頁雲：云何虛空？。謂若容受諸色。
七解俱舍論一卷三頁雲：虛空但以無礙為性。由無障故，色於中行。
八解俱舍論六卷十五頁雲：經部師說：唯無所觸、說名虛空。謂於暗中無所觸對，便作是說：此是虛空。
九解品類足論一卷七頁雲：虛空云何？謂體空虛、寬曠無礙，不障色行。
十解入阿毗達磨論下十四頁雲：容有礙物，是虛空相。此增上力、彼得生故。
能有所容受，是虛空性故。此若無者：諸有礙物、應不得生。
無容者故。如世尊說：梵志當知；風依虛空。
婆羅門曰：虛空依何？佛復告言：
汝問非理。虛空無色，無見無對，當何所依。然有光明，虛空可了。
故知實有虛空無為。此體若無；風何依住。說無色等言、何所依因。
有光明、何所了別。了龜毛等不因此故。
摘自《法相辭典》，供您參考，願您早日找到回家的路！
另附上個人淺見：佛說此生命及宇宙由七大元素組成，地大、水大、火大、風大、空大（即虛空）、見大、識大。就“空大”而言，就如水杯的空間一樣，如果盛滿水，我們看到的就是水，不說是空。
如果把水倒掉，就又能現出“空”，此“空”才能容水，但杯容水並不說明此“空”不存在了。由此擴充，整個宇宙的物質存於宇宙的“空”之中，“空”依然是“空”，不受影響，因“空”才能容物。好自思維，希望您理解此意！
再推薦您讀《楞嚴經》，此經對於如何瞭解宇宙人生之真實相，並如何迴歸自性本原，從凡夫位入於佛位，做了很明瞭的開示。珍重！
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