1樓：超級大蟒蟒
六和敬屬於佛教術語，其本意是“依存而止住”，或以某種事物為所而止住。在佛教寺院裡，新學沙彌必須依止於教授師和羯磨（行為規範）師，系統學習教誡和教理，也是團結與合作的基礎。
1、佛陀住世時，領導的僧團有比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、式叉摩那、優婆塞、優婆夷等七眾**，以佛陀身旁的常隨眾而言，就有千二百五十人之多。如此龐大的僧團，佛陀如何統理，使其和樂清淨，發揮住持正法，度化眾生的集體力量？“六和敬”即是佛陀攝眾的方法之一。
2、要真正地瞭解“六和敬”的實質內涵，我們首先要知道的是“和敬”的概念。“和敬”是之於自己和他人兩個方面來說的。所謂“和”，就是“外同他善”；而所謂“敬”，則是“內自謙卑”。
3、佛教中為了維護長遠的共住與和諧，組織要有一個機制來做兩件事：一、宣揚核心，保持組織的核心凝聚力；二、捋順管理關係，以保持管理的暢通。這兩件事可以分成三個方面的內容：
佛教的世界觀、共住的道德規範以及“六和敬”思想。
佛教六和敬是什麼？
2樓：匿名使用者
“六和敬”即是佛陀攝眾的方法之一
佛陀住世時，領導的僧團有比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、式叉摩那、優婆塞、優婆夷等七眾**，以佛陀身旁的常隨眾而言，就有千二百五十人之多。如此龐大的僧團，佛陀如何統理，使其和樂清淨，發揮住持正法，度化眾生的集體力量？
第一和：見和同解
第二和：戒和同修
第三和，“身和同住”
第四和：口和無諍
原則（1）仔細聆聽，三思而後言；
（2）語音清楚，言辭得體；
（3）語氣溫和，出言誠懇；
（4）精練有度，避免晦澀；
（5）善巧方便，講究方法；
（6）不揚他過，嚴守祕密；
（7）有嗔名諍，無嗔名辯；
（8）法不應機，不如不說。
第五和：意和同悅
第六和：利和同均
擴充套件資料在寺廟中，為了維護長遠的共住與和諧，組織要有一個機制來做兩件事：
一、宣揚核心，保持組織的核心凝聚力；
二、捋順管理關係，以保持管理的暢通。
這兩件事可以分成三個方面的內容：佛教的世界觀、共住的道德規範以及“六和敬”思想。
“六和敬”思想，是世界三大語系——巴利語、漢語、藏語系佛教的共同依止依止：佛教術語，其本意是“依存而止住”，或以某種事物為所而止住。在佛教寺院裡，新學沙彌必須依止於教授師和羯磨（行為規範）師，系統學習教誡和教理，也是團結與合作的基礎。
3樓：匿名使用者
就是六種規則，能使大家過的生活是清一色的，互相敬重，和諧合聚，清淨快樂。
一、身和同住：大家同住在一起，必須要做到身業清淨，和睦相處，不發生磨擦，打架等粗暴野蠻的舉動。
二、語和無諍：大家同住在一起，必須要做到語業清淨，即說話的語氣，要謙和禮貌，悅耳可愛，不宜惡口粗聲，引人不快，以致發生爭吵的事件。
三、意和同悅：大家同住一起，必須要做到意業清淨，即要有善良的用意，坦白的胸懷，有值得歡心快意的事，要大家一起和悅，不要為求個人的歡樂而不顧大眾的歡樂，或把個人的快樂建築在大眾的痛苦之上。
四、戒和同修：佛教七眾，各有戒律，但在每一家中都有著共同遵守藉以修持的戒法。如以比丘僧團為例，比丘就有共同受持的二百五十條的戒法。
應該大家怎麼做，就該怎麼做，才顯出大家共同守法的精神。
五、利和同均：利就是大家所獲得的利益，包括財利和法利。不論是經濟上的財利，或知識上的法利，必須要大家平均分配，平等享受，不因厚此薄彼，使之發生利害衝突，或養成營私肥己的惡習，不能使教財成為公產，致引起爭權奪利的糾紛，會影響到教團的破產。
六、見和同解：見即是意見、見地或見解。大家同為教徒，在見解思想上，必須要相同統一，教團的力量才不會分化，否則，每個份子思想多、意見多，各持成見，自以為勝，那麼這個團體一定不能清淨，也必精神散漫，不能振作有作為了。
這六和雖有六種，亦可攝為兩種，即理和與事和。如見和同解，即指大家所證悟的真如理性，也就是對宇宙人生所認識的真理，是隻有一個，沒有兩樣的，故在思想方面，不消說自然能趨於一致；其他的五和都是屬於事相方面的。思想既然統一，行動自然也趨於一律，這也是必然的道理。
所以，佛教徒的六和生活，不但可為佛教團體的生活準則，也可為普通社會一切團體的生活準則。
4樓：超級大蟒蟒
六和敬屬於佛教術語，其本意是“依存而止住”，或以某種事物為所而止住。在佛教寺院裡，新學沙彌必須依止於教授師和羯磨（行為規範）師，系統學習教誡和教理，也是團結與合作的基礎。
1、佛陀住世時，領導的僧團有比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、式叉摩那、優婆塞、優婆夷等七眾**，以佛陀身旁的常隨眾而言，就有千二百五十人之多。如此龐大的僧團，佛陀如何統理，使其和樂清淨，發揮住持正法，度化眾生的集體力量？“六和敬”即是佛陀攝眾的方法之一。
2、要真正地瞭解“六和敬”的實質內涵，我們首先要知道的是“和敬”的概念。“和敬”是之於自己和他人兩個方面來說的。所謂“和”，就是“外同他善”；而所謂“敬”，則是“內自謙卑”。
3、佛教中為了維護長遠的共住與和諧，組織要有一個機制來做兩件事：
一、宣揚核心，保持組織的核心凝聚力；
二、捋順管理關係，以保持管理的暢通。這兩件事可以分成三個方面的內容：佛教的世界觀、共住的道德規範以及“六和敬”思想。
5樓：匿名使用者
一、身和同住：大家同住在一起，必須要做到身業清淨，和睦相處，不發生磨擦，打架等粗暴野蠻的舉動。
二、語和無諍：大家同住在一起，必須要做到語業清淨，即說話的語氣，要謙和禮貌，悅耳可愛，不宜惡口粗聲，引人不快，以致發生爭吵的事件。
三、意和同悅：大家同住一起，必須要做到意業清淨，即要有善良的用意，坦白的胸懷，有值得歡心快意的事，要大家一起和悅，不要為求個人的歡樂而不顧大眾的歡樂，或把個人的快樂建築在大眾的痛苦之上。
四、戒和同修：佛教七眾，各有戒律，但在每一家中都有著共同遵守藉以修持的戒法。如以比丘僧團為例，比丘就有共同受持的二百五十條的戒法。
應該大家怎麼做，就該怎麼做，才顯出大家共同守法的精神。
五、利和同均：利就是大家所獲得的利益，包括財利和法利。不論是經濟上的財利，或知識上的法利，必須要大家平均分配，平等享受，不因厚此薄彼，使之發生利害衝突，或養成營私肥己的惡習，不能使教財成為公產，致引起爭權奪利的糾紛，會影響到教團的破產。
六、見和同解：見即是意見、見地或見解。大家同為教徒，在見解思想上，必須要相同統一，教團的力量才不會分化，否則，每個份子思想多、意見多，各持成見，自以為勝，那麼這個團體一定不能清淨，也必精神散漫，不能振作有作為了。
佛法六和是什麼意思
6樓：love生活
六和：又稱為六和敬“口和無諍；意和同悅；戒和同修；見和同解；身和同住；利和同均。”其意思如下：
一、身和同住：在行為上，不侵犯人，就是相處的和樂。
二、口和無諍：在言語上，和諧無諍，就是語言的親切。
三、意和同悅：在精神上，志同道合，就是心意的開展。
四、戒和同修：在法制上，人人平等，就是法制的平等。
五、見和同解：在思想上，建立共識，就是思想的統一。
六、利和同均：在經濟上，均衡分配，就是經濟的均衡。
擴充套件資料：
佛教僧團的六和精神是指：
戒和同修（在法制上，人人平等）
身和同住（在行為上，不侵犯人）
口和無諍（在言語上，和諧無諍）
意和同悅（在精神上，志同道合）
見和同解（在思想上，建立共識）
利和同均（在經濟上，均衡分配）
7樓：為江山放棄了愛
佛法六和是指六和敬，分別是：見和同解、戒和同修、身和同住、口和無諍、意和同悅、利和同均。
在寺廟中，為了維護長遠的共住與和諧，組織要有一個機制來做兩件事：
一、宣揚核心，保持組織的核心凝聚力；
二、捋順管理關係，以保持管理的暢通。這兩件事可以分成三個方面的內容：佛教的世界觀、共住的道德規範以及“六和敬”思想。
“六和敬”思想，是世界三大語系——巴利語、漢語、藏語系佛教的共同依止依止：佛教術語，其本意是“依存而止住”，或以某種事物為所而止住。在佛教寺院裡，新學沙彌必須依止於教授師和羯磨（行為規範）師，系統學習教誡和教理，也是團結與合作的基礎。
擴充套件資料
古人說“君子動口不動手”，但佛教認為這還不夠。所謂“口和無諍”不是講不要爭論，而是說不要做無益的辯論。有嗔名諍，無嗔名辯，法不應機不如不說！
20世紀中期，著名的藏學家更敦群培說過這樣一句話：“如果你贊同某一個觀點，你會尋找到成千上萬個論據支援它；如果你反對一個觀點，你也同樣可以找出成千上萬個論據來佐證它。”
如果僧團無法做到口和無諍，而且每個人都會從自己的角度找出若干條理由來證明自己的正確，而否定他人的看法，進而導致無益的爭辯。如此，大家也就無法在語言上尋找到共同的方式。除了不做無意義的爭論之外，口和無諍還有另一層意思，就是不能因為一己之私利而去爭訟。
林則徐將“慎獨”掛在書房裡作為自我警策的座右銘。從中，我們可以看出修正口業、修行語言行為的重要。在佛教叢林規約裡，為了避免常住的是非和紛爭，在“六和思想”裡將“口和無諍”放在第二位，要求大眾同住，必須要做到語業清淨，即在說話時，語氣要謙和禮貌，要和顏悅色，不要因惡口粗聲而引人不快；更不能因此而發生激烈的爭吵，以至於肢體的衝突。
口和無諍的理念**和註解是四攝當中的“愛語攝”，在佛制戒律中的規定則是：不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語。要說愛語、柔軟語、正語、真實語、實義語。
這樣的語言標準，大致包含有八個：
（1）仔細聆聽，三思而後言；
（2）語音清楚，言辭得體；
（3）語氣溫和，出言誠懇；
（4）精練有度，避免晦澀；
（5）善巧方便，講究方法；
（6）不揚他過，嚴守祕密；
（7）有嗔名諍，無嗔名辯；
（8）法不應機，不如不說。
8樓：
佛教：謂身和(共住)﹑口和(無諍)﹑意和(同事)﹑戒和(同修)﹑見和(同解)﹑利和(同均)。 也是“六和敬”，即是佛陀攝眾的方法之一。略述如下：
一、身和同住：在行為上，不侵犯人，就是相處的和樂。僧團大眾，同作佛事，必須做到身業清淨，講求和諧快樂，彼此互相幫助、尊重、包容；遇有疾病，相互照顧，平等共居，和合共住。
二、口和無諍：在言語上，和諧無諍，就是語言的親切。僧團大眾，共同信佛、贊法、敬僧，必須做到語業清淨，說話懇切，言語柔和，和平共處。
三、意和同悅：在精神上，志同道合，就是心意的開展。僧團大眾，同一信心，共同追求佛法真理，必須做到意業清淨。
日常生活中，不違不犯，不比較人我得失，不計較是非利害，心意的和悅才是當下的淨土。
四、戒和同修：在法制上，人人平等，就是法制的平等。僧團大眾受持戒法，進退有節，儀禮有據，行住坐臥之中，威儀莊嚴。
五、見和同解：在思想上，建立共識，就是思想的統一。僧團大眾對於出世聖道，能如理通達，捨去分別執著，彼此見解一致，達成共識，此乃共同成就之前提。
六、利和同均：在經濟上，均衡分配，就是經濟的均衡。僧團大眾，不論是經濟上的財利，或知識上的法利，大家受用均等。
六和敬之中，戒和同修，見和同解，利和同均，是和合的本質；身和同住，口和無諍，意和同悅是和合的表現。身業的實踐，如法共住；語業的談吐，和雅高尚；意業的動念，清淨無染。和樂清淨的僧團，便是正法久住的基礎，因此，經典中以破和合僧與弒父、弒母、弒阿羅漢、出佛身血，同為“五逆重罪”。
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