1樓：幻彩
【三根】
(一)指眾生的三種根性︰即上根、中根、下根三者，又稱利根、中根、鈍根。上根指根性優良，速發智解，堪忍難行，能忍妙果者；中根次於上根；下根為最劣者。《法華玄論》卷九雲（大正34·441b）︰ ‘能化之佛有三世益物，所化眾生有於三根。
（中略）就三世分者，若過去久習無所得觀，觀強而煩惱弱者，於過去值釋迦得了悟名為上根。二者於過去習無所得觀，觀弱而煩惱小強，故值惡知識流浪五趣，乃至漸習善根，今日釋迦出世從初出至聞說法華，皆得領悟，名為中根也。若過去習善弱而煩惱強，亦流浪五趣，然後稍習善根感釋迦出世，從初生乃至法華，歷聞諸教不悟，至涅盤唱滅方得悟解，如此之人名為下根也。
’ 就聲聞、緣覺、菩薩三者之優劣而言，聲聞是下根，緣覺為中根，菩薩是上根。 (二)指三無漏根︰即未知當知根、已知根、具知根，屬於二十二根。《瑜伽師地論》卷二十八雲（大正30·436b）︰ ‘復有三根︰(一)未知欲知根，(二)已知根，(三)具知根。
云何建立如是三根？謂於諸諦未現觀者，加行勤修諸諦現觀，依此建立未知欲知根；若於諸諦已得現觀而居有學，依此建立已知根；若阿羅漢明帝作已辦住無學位，依此建立具知根。’
較淺的意思你懂得。
求採納為滿意回答。
2樓：y心靜如水
六根 ：眼、耳、鼻、舌、身、意 ..... 這就是佛教經典裡說的六根。
眼是視根，耳是聽根，鼻是嗅根，舌是味根，身是觸根，意是念慮之根。根者能生之義，如草木有根，能生枝幹，識依根而生，有六根則能生六識，亦復如是。其中何根生何識，各有其界限，不相混，例如眼根只能生眼識，並不能生耳鼻等識，餘可類推。
一眼根謂眼能於色境盡見諸色。瑜伽論雲。能觀眾色。
二耳根謂耳能聽聞眾聲。瑜伽論雲。數由此故。聲至能聞。
二鼻根謂鼻能齅聞香氣。瑜伽論雲。數由此故。能嘗於香。
四舌根謂舌能嘗於食味。瑜伽論雲。能嘗眾味。數發言論。
五身根謂身為諸根之所依止。瑜伽論雲。諸根積聚。
六意根謂意於五塵境界。若好若惡。悉能分別也。
佛教甘露是什麼意思
3樓：遂心摩羯
甘露就是菩薩發菩提心時，身體內出現的甘露法水灑心的境界，悲水滋潤心田的意思！
佛家的 根性 是什麼意思？
4樓：海印放光
很簡單，就是bai適應性du。有人愛吃甜，有人zhi愛吃鹹，有人愛吃dao辣，有人愛吃酸.....
佛祖版說法，為適應眾生不同的
權口味，說五乘佛法（人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘）來因材施教。眾生的這種與之相適應的修學性格，就是佛教說的“根性”或“根器”。
比如，現在把適應修學禪宗或密宗，稱為“禪宗根性”或“密宗根性”，適應學小乘的叫“小乘根性”，適應學大乘的叫“大乘根性”。而淨土宗則認為一切人都適合修淨土宗，號稱“三根普被”。
當然也有人把修行人按智慧深淺分為:上根、中根、下根。這種分別就把“根性”說成“先天智慧”了，這種分法是不太嚴謹的，沒有絕對的尺度的，古籍記載有的人看起來很遲鈍，一生只念“阿彌陀佛”最後預知時至往生極樂；佛典記載的周利盤特尊者什麼佛法都學不會，只會唸佛祖教他念的“掃帚”二字而證阿羅漢。
這些人能稱為“下根”嗎？。
5樓：匿名使用者
“根性”即眾生善惡的業力和習性。所謂“根”即能產生善惡的力；所謂“性”即善惡的習氣。“根性”實際指的就是人的本性和本質。
6樓：匿名使用者
悟性，就是說有沒有學佛的天賦和緣法
7樓：一向專念生極樂
阿彌陀佛
所以學佛不能亂看亂學，要依照佛經和祖師大德的講經專說法，淨空法師的屬講的多明白易懂啊。這些在他老人家講經裡都開示過
淨空法師---眾生根性不相同，根性是怎麼來的？可以說是無始劫以來，往昔生中的習氣，一直帶到這一生。世間人不知道這些事實，誤會以為是遺傳。
佛法裡面不講遺傳的，佛法裡面完全說明是過去生中的習氣。這個習氣實在講，他到這個地方來投胎，找到的父母或者眷屬裡面，總有一些習氣跟他相同的，所謂"臭味相投"。假如他要不相投的話，我們俗話講人要不投緣就很難相處，不投緣他就不會到這兒來投生，來投生就一定是很投緣的，因此有些習氣就接近。
淨空法師--說實實在在的，什麼叫上下根？佛法是平等法，哪有什麼上根利根。上根、利根是不懷疑，真幹；中下根是懷疑，不肯幹，認為自己做不到，這就叫中下根。
你是上根、中根、下根，不要問別人，問你自己，你有懷疑你就是下根，你要真信那你就是上根，真信、真幹這個人就叫上上根人。
佛教講的意根是什麼啊
8樓：y心靜如水
六根 ：眼、耳、鼻、舌、身、意 ..... 這就是佛教經典裡說的六根。
眼是視根，耳是聽根，鼻是嗅根，舌是味根，身是觸根，意是念慮之根。根者能生之義，如草木有根，能生枝幹，識依根而生，有六根則能生六識，亦復如是。其中何根生何識，各有其界限，不相混，例如眼根只能生眼識，並不能生耳鼻等識，餘可類推。
一眼根謂眼能於色境盡見諸色。瑜伽論雲。能觀眾色。
二耳根謂耳能聽聞眾聲。瑜伽論雲。數由此故。聲至能聞。
二鼻根謂鼻能齅聞香氣。瑜伽論雲。數由此故。能嘗於香。
四舌根謂舌能嘗於食味。瑜伽論雲。能嘗眾味。數發言論。
五身根謂身為諸根之所依止。瑜伽論雲。諸根積聚。
六意根謂意於五塵境界。若好若惡。悉能分別也。
9樓：
【意根】 （梵mana-indriya，藏yid-kyi dban%-po） (一)六根之一︰指知覺器官所有的知覺能力，亦即掌管知覺作用的心。在十八界中名為意界或意根界。依《俱舍論》卷一所述，此意根雖非離六識而另有其體，但十八界中所以另立意界，是因前五識是以眼等五根為各自之所依，第六意識別無所依，為成此依故說意界。
但俱舍等小乘家不許六識俱轉，因此，六識中的任何一識起時，是以無間滅的六識身之一為等無間依。所以，前五識是以無間滅的意及五根為所依，第六識唯以意根為所依。在唯識大乘方面，因允許八識俱轉，所以，八識各以自類為開導依，第七末那識是第六意識的近所依，因此，特名之為‘意’。
(二)二十二根之一︰指六識界與意界的七心界。如《俱舍論》卷二雲（大正29·13a）︰‘意根通是七心界攝’。 日前有位友人拿了一本從信法師的著作《阿含經的疑難》（圓明出版社2023年6月第一版第一刷93頁），有論及意根，其解釋如下：
「色身是心識所依之根，色身就是心識之根，簡稱為意根」、「意根的內容有眼耳鼻舌身五根，五根一一是意根之部分……，若要指出意根之所在，惟有全稱眼耳鼻舌身意。若一定要指出意根的話，色身活生生的生命就是意根，色身若壞即是意根敗壞，命也盡。」 略辨：
如是說全部色身即是意根了，而意根即屬色法了，言下之意謂無色身即無意根了，因如是所說色身若壞即是意根敗壞，命也盡。但事實上非如是所言，如三界中之無色界天人，是屬無色蘊無色身之天人，也稱為有情，其也有意根，命未盡了，只是無色身爾，常劫處於定中，屬無色身之天人。因此意根非是色法，屬心法，但為與意識有所區別，乃取其音譯為末那，即是大乘法之第七識意根末那。
阿含經常雲：「意法為緣生意識」意根緣法塵而生意識了別，意根是意識的俱有依，若無意根緣法塵，便無意識了，因此在五無心位中（昏迷悶絕、睡眠無夢、無想定、滅盡定及生無想天），是無意識而有意根的。 意根的特性 是恆審思量，處處作主，有覆無記，是遍一切時、遍緣一切現法，且只緣現境，不緣過去、未來之法塵境；因遍緣一切現法的緣故，所以了別慧差，只與十八個心所法相應，因此，緣法塵需了別時，即轉生意識加以深細了別。
而意識是意根的工具，其特性是審而非恆，審察犀利，與五十一心所法相應，緣現境、過去境、未來境之法塵，如回憶過去，展望未來，皆是意識之作用，但不遍一切時，於五無心位中即斷，不能同時遍一切法，只能專注一二法，而加以深細了別。如上課時只專注於眼所對之色塵，與耳所對之聲塵上；閉著眼睛走路時只專注於耳所對之聲塵，與身所對之觸塵上用心了別，不能同時遍五塵，何況同時遍一切法。又如不小心手被割傷時一定會痛，但如果意識專注於其它事情上用心，則意識便忘了手痛的覺受，但手痛還是在的，只是意識不在其痛上用心而便忘了手痛；如意識專注在此手痛上的覺受，則會覺得手會越來越痛。
由此可知意識不會像意根一樣同一時間而遍緣一切現法，以上略說意根與意識之差別。 《雜阿含經》三二二經雲：【如是我聞：
一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園，時有異比丘往詣佛所，稽首佛足，退坐一面白佛言：「如世尊說：『眼是內入處』，世尊略說，不廣分別。
云何眼是內入處？」佛告彼比丘：「眼是內入處，四大所造淨眼，不可見，有對。
」耳鼻舌身內入處亦如是說。復白佛言：「世尊！
如世尊說：『意是內入處』，不廣分別，云何意是內入處？」佛告比丘：
「意內入處者，若心意識非色，不可見，無對，是名意內入處。」】 如是說前五根（指淨色根、勝義根，非言扶塵根）是內入處，不可見，有對。如眼對色、耳對聲、鼻對香、舌對味、身對觸。
而意根非是色，不可見，無對，是名意內入處。如是言「意根如心意識一樣非是色法」，以此證明意根乃心法，為何無對呢？因意根普遍執著一切法，無如前五根而有所對應之塵相，而此心體的存在，亦非凡夫所能自己加以檢查核對，故名無對。
於平時又如何體驗觀察、證知意根末那的心行呢？如人深睡無夢時，以羽毛輕觸其臉，其人即會以手抓搔癢，及深睡時因睡姿過久發麻，而翻身變換睡姿，此現象乃因睡眠時意根仍遍緣一切現法，透過前五根所對五塵而生的法塵而起作用，令意識現起少分而運作之；亦如醒時「明知不可為而被習性控制所產生的作主心行」─身、口、意微細剎那作主之心；即如明知此事不可做而決定做之作主心、此事不可說而仍說之不可控制性，即是意根之遍計執性。亦如喜歡攀緣六塵境上之境界受，如眼見喜好之色塵境便不由自主的多看幾眼、喜好**者口中便時常哼唱著弦律而不自知；亦如老人獨坐時似無意識的抖腳，或如年輕人以手旋筆之動作而不自知，都是因習慣之養成後，意根又喜歡攀緣六塵境上之境界受的結果，以茲體驗而證明意根末那之心行。
由上可知意根絕非如從信法師所言：「要指出意根之所在，惟有全稱眼耳鼻舌身意。若一定要指出意根的話，色身活生生的生命就是意根，色身若壞即是意根敗壞，命也盡。
」色身若壞時，意根末那是不隨之敗壞的，乃隨業力牽引，隨所生所繫，於三界六道中往生，過去世中之意根染汙習氣也帶至未來世中，直修至俱解脫阿羅漢，入滅盡定（滅受想定）時，意根末那會少分的消失，意根的五遍行─觸、作意、受、想、思心所，滅了受想兩心所，而入滅盡定，意根還有少分繼續存在。入了無餘涅盤時，十八界俱滅，意根末那則是永滅無餘。 以上略辨從信法師對意根之誤解。
擴充套件閱讀： 1 《法蘊足論》卷十；《阿毗達磨發智論》卷十四；《大毗婆沙論》卷一四
四、卷一四五；《俱舍論》卷三；《俱舍論光記》卷一～卷三；《成唯識論》卷十。開放分類：
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