1樓：凍結戀風
1．得道多助，失道寡助
有利於作戰的天氣、時令，比不上有利於作戰的地理形勢；有利於作戰的地理形勢，比不上作戰中的人心所向、內部團結。
（比如一座）方圓三裡的小城，只有方圓七裡的外城，四面包圍起來攻打它，卻不能取勝。採用四面包圍的方式攻城，一定是得到有利於作戰的天氣、時令了，可是不能取勝，這是因為有利於作戰的天氣、時令比不上有利於作戰的地理形勢呀。
城牆並不是不高啊，護城河並不是不深呀，**裝備也並不是不精良，糧食供給也並不是不充足啊，但是，守城一方還是棄城而逃，這是因為作戰的地理形勢（再好），也比不上人心向背、內部團結啊。
所以說，管理百姓不能只靠劃定的疆域的界限，鞏固國防不能靠山川的險阻，征服天下不能靠武力的強大。能施行「仁政」的君主，幫助支援他的人就多，不行「仁政」的君主，支援幫助他的人就少。幫助他的人少到了極點，兄弟骨肉也會背叛他；幫助他的人多到了極點，天下的人都會歸順他。
憑著天下人都歸順他的條件，去攻打那連親戚都反對的寡助之君，所以，（能行「仁政」的）君主不戰則已，戰就一定勝利。
2．生於憂患，死於安樂
舜從田野中發跡，傅說從築牆的泥水匠中高升，膠鬲自魚鹽販中被舉用，管夷吾從獄官手裡獲釋被錄用為相，孫叔敖從隱居海邊進了朝廷，百里奚從市井之間而登上了相位。
所以，上天將要下達重大使命給這樣的人，—定要先使他的內心痛苦，筋骨勞累，體膚餓瘦，身受貧困之苦，種種行動去阻礙、干擾他的事業，（通過這些）來讓他內心警覺，使他的性格堅定起來，以不斷增長才幹。
一個人常犯錯誤，然後才能改正；內心憂困，思緒阻塞，然後才能有所作為；（一個人的想法，只有）從臉色上顯露出來，在吟詠歎息聲中表現出來，然後才能為人們所瞭解。而一個國家，內部如果沒有堅持法度和輔佐君王的賢士，外部沒有敵國外患，這個國家就往往會導致滅亡。
這樣，人們才會明白，憂患可以使人謀求生存，而安樂必將導致滅亡。
2樓：魯迅
舜從田間勞動中成長起來，傅說從築牆的工作中被 選拔出來，膠鬲被選拔於魚鹽的買賣之中，管仲被提拔於囚犯的位置上，孫叔敖從海邊被發現，百里奚從市場上被選拔。所以，上天將要把重大使命降落到某人身上，一定要先使他的意志受到磨練，使他的筋骨受到勞累，使他的身體忍飢挨餓，使他備受窮困之苦，做事總是不能順利。這樣來震動他的心志，堅韌他的性情，增長他的才能。
人總是要經常犯錯誤，然後才能改正錯誤；心氣鬱結，殫思極慮，然後才能奮發而起；顯露在臉色上，表達在聲音中，然後才能被人瞭解。一個國家，內沒有守法的大臣和輔佐的賢士，外沒有敵對國家的憂患，往往容易亡國。由此可以知道， 憂患使人生存，安逸享樂卻足以使人敗亡。
孟子說：「每個人都有憐憫體恤別人的心情。先王由於憐憫體 恤別人的心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治。
用憐憫體恤別人 的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心 裡面運轉東西一樣容易了。之所以說每個人都有憐憫體恤別人的 心情，是因為，如果今天有人突然看見一個小孩要掉進井裡面去 了，必然會產生驚棋同情的。心理——這不是因為要想去和這孩子 的父母拉關係，不是因為要想在鄉鄰朋友中博取聲譽，也不是因 為厭惡這孩子的哭叫聲才產生這種驚懼問情心理的。
由此看來，沒 有同情心，簡直不是人；沒有羞恥心，簡直不是人；沒有謙讓心， 簡直不是人；沒有是非心，簡直不是人。同情心是仁的發端；羞 恥心是義的發端；謙讓心是禮的發端；是非心是智的發端。人有 這四種發端，就像有四肢一樣。
有了這四種發端卻自認為不行的， 是自暴自棄的人；認為他的君主不行的，是暴棄君主的人。凡是 有這四種發端的人，知道都要擴大充實它們，就像火剛剛開始燃 燒，泉水剛剛開始流淌。如果能夠擴充它們，便足以安定天下，如 果不能夠擴充它們，就連贍養父母都成問題
【讀解】
從人性的前提推導政治，具體說，從人人都有『不忍人之 心」的仁心推導仁政。由於這種「不忍人之心」是人本身所固有 的，所以，仁政也應該是天經地義的。這就是孟子的思路。
孟子的推導仍然是為了推行他那畢生的追求，即「仁政」理 想。但他的推導本身似乎沒有產生很大影響，倒是他那推導的前 提——「人皆有不忍人之心」產生了巨大的影響，尤其是在此基 礎上所提出的「仁義禮智」都發端於這種「不忍人之心」的看法， 更是成了中國古代哲學中「性善論」的理論基礎和支柱。
孔子曾經說過：「性相近也，習相遠也。」（《論語·陽貨》意 思是說，人性本來是相近的，只因為教養的不同，便相差很遠了。
但孔子既沒有說相近的人性是什麼，是善還是惡，也沒有論 述。而且，從我們的理解來看，孔子還主要強調的是後天教養的 一方面。
孟子就不同了，他不僅了論述，指出了那相近的人性就 是發端仁義禮智的「不忍人之心」，而且還舉出了生動的例證論證 這種「不忍人之心」是人所固有的。沒有它，簡直就不是人。從 這個角度來說，孟子的人性理論的確是「先驗論」的，是主觀唯 心主義的。
因為他把「仁義禮智」這些社會性質的道德觀念說成 是人的天性裡所固有的，與生俱來的，甚至帶有生理性的色彩。
但從另一方面來說，孟子也不是完全否認後天培養的作用。因 為他認為「不忍人之心」包含四個方面，即「惻隱、羞惡、辭讓、 是非」之心，簡稱即為「四心」。而這「四心」只是「仁義禮智」 這四種道德範疇的發端，或者說「四端」。
這「四端」就像剛剛燃 燒的火或剛剛流出的泉水一樣，還需要「擴而充之』才能夠發揚 光大。不然的話，就會熄滅或枯竭。「擴而充之」也就是後天的培 養，也就是「習相遠」。
所以，從理論基礎來說，孟子的確是從天賦性善論（「四 心」）推匯出天賦道德論（「四端」），再推匯出「不忍人之政」 （仁政）。但從實踐來說，他還是重視後天努力（「擴而充之」）的 作用的。而且，撇開關於先驗還是後天、唯心還是唯物的抽象討 論，聯絡到孟子所處的戰國時代社會狀況來歷史地看問題，主張 人性本善，強調天賦道德，推行仁愛政治，這些都是具有積極意 義的。
其實，也不僅僅限於孟子的時代，就是到任何時代，強調 這些，總比鼓吹人性本惡，放棄道德，施行**要好得多罷
《孟子二章》原文及翻譯！
3樓：匿名使用者
魚我所欲也
魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，捨生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也。
死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不闢也。如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚於死者，則凡可以闢患者何不為也？
由是則生而有不用也，由是則可以闢患而有不為也，是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
萬鍾則不辯禮義而受之，萬鍾於我何加焉？為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：
是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
生於憂患，死於安樂
舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之間，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市。
故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
人恆過，然後能改；困於心，衡於慮，而後作；徵於色，發於聲，而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡 。
然後知生於憂患，而死於安樂也。
翻 譯魚我所欲也
魚是我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛的，如果這兩種東西不能同時都得到的話，那麼我就只好放棄魚而選取熊掌了。生命是我所喜愛的，大義也是我所喜愛的，如果這兩樣東西不能同時都具有的話，那麼我就只好犧牲生命而選取大義了。生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做只為求利益而不擇手段的事。
死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災禍我不躲避。如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那麼一切可以得到生存的辦法，什麼手段不用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那麼一切可以躲避災禍的壞事，哪一樁不可以幹呢？
通過某種辦法就可以得到生存，但有人不用，通過某種辦法就可躲避禍患但有人不去幹這種事情，由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是"義」），他們所厭惡的有比死亡更嚴重的事(那就是「不義」)。不僅僅賢人有這種思想，人人都有這種思想，只不過賢人能夠使它不致喪失罷了。
一碗飯，一碗湯，得到它便可以活下去，失去它就要死亡。然而，如果你呼喝著給他吃，過路的飢餓的人也不會接受；如果你用腳踢著給別人吃，乞丐也不願意接受。
萬鐘的俸祿如果不辨別是否合乎禮義就接受它，這萬鐘的俸祿對我有什麼益處呢? 是為了宮室的華美，妻妾的侍奉，為了我所認識的窮困貧舌的人感激我的恩德嗎?原先為了義寧願身死而不受「呼爾」「蹴爾」的一簞食，一豆羹施捨，今天卻為了宮室的華美而接受了；原先為了義寧願身死而不受「呼爾」「蹴爾」的一簞食，一豆羹施捨，今天卻為了妻妾的侍奉而接受了；原先為了義寧願身死而不受「呼爾」「蹴爾」的一簞食，一豆羹施捨，今天卻為了所認識的窮困貧苦的人感激我的恩德而接受了：
這種做法不也是可以停止不幹了嗎?（如果這樣做了，）這就叫做喪失本來的思想，喪失了「義」。
生於憂患，死於安樂
舜從田地中被任用，傅說從築牆的泥水匠中被選拔，膠鬲從魚鹽販中被舉薦，管夷吾從獄官手裡被釋放並被錄用為相，孫叔敖從隱居的海濱被任用，百里奚從買賣奴隸場所被選拔用為大夫。
所以上天將要下達重大責任給這樣的人，一定先要使他的內心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經受飢餓，以致肌膚消瘦，使他身受貧困之苦，在他做事時，使他所做的事顛倒錯亂，用這些辦法來使他的心驚動，使他的性格堅忍起來，增加他過去所沒有的才能。
一個人常常是犯了錯誤，以後才能（注意）改正；內心困惑，思慮堵塞，才能奮起，有所作為；憔悴枯槁，表現在臉上，吟詠歎息之氣發於聲音，（看到他的臉，聽到他的聲音）然後人們才瞭解他。
（一個國家）國內如果沒有有法度的世臣和能輔佐君主的賢士，國外如果沒有敵對的國家和外國侵犯的危險，常常滅亡。
這樣人們才會明白憂患使人生存，安逸享樂使人死亡。
翻譯下《孟子。萬章下》，孟子萬章下的原文和翻譯
1.non qijun does not matter,other than their people not to.therapeutic jin,chaos is back.2.fall for the fall,and i m me,though bare undressed on my si...
《孟子兩章》的原文及翻譯
輕舞飛揚 原文天時不如地利，地利不如人和。三裡之城，七裡之郭，環而攻之而不勝。夫環而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟 s 非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰，域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失...
孟子去齊尹士語人章翻譯
喬笑定闊 原文 孟子去齊，尹士語人曰 不識王之不可以為湯武，則是不明也 識其不可，然且至，則是幹澤也 千里而見王，不遇故去，三宿而後出晝，是何濡滯也！士則茲不悅。高子以告。曰 夫尹士惡知予哉！千里而見王，是予所欲也 不遇故去，豈予所欲哉！予不得已也。予三宿而出晝，於予心猶以為速。王庶幾改之 王如改諸...