1樓：moi默
講的是“人和”推的是“仁政”層層深入。
原文孟子曰:"天時不如地利，地利不如人和。 三裡之城，七裡之郭，環而攻之而不勝。
夫環而攻之，必有得天時者矣；然而不勝者，是天時不如地利也。 城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。 故曰，域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。
得道者多助，失道者寡助；寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣。
譯文孟子說“有利於作戰的天氣和時令不如有利於作戰的地理條件，有利於作戰的地理條件不如作戰中的人心所向、內部團結。 方圓三裡的內城，方圓七裡的外城，包圍著攻打它卻不能取勝。包圍著攻打它，必定是得到了有利於作戰的天氣時令，然而不能取勝，這是由於有利於作戰的天氣和時令不如有利於作戰的地理條件。
城牆不是不高，護城河不是不深，**裝備不是不堅固銳利，糧食不是不多，但（守城者）棄城而逃，是因為對作戰有利的地理形勢不如作戰中的人心所向、內部團結。 所以說，使人民定居下來而不遷到別的地方去，不能依靠劃定邊疆的界限，鞏固國防不能靠山河的險要，震懾天下不能靠武力的強大，施行仁政的君主，得到幫助支援他的人就多，不施行仁政的君主，得到幫助支援他的人就少。幫助他人少到了極點，內外親屬都背叛他。
幫助他人多到了極點，天下人都歸順他。憑藉天下人都歸順他的條件，攻打被內外親屬背叛的人，所以君子不戰就罷了，作戰就一定能勝利。
中心論點即篇首兩句。孟子提出三個概念：天時、地利、人和，並將這三者加以比較，層層推進。
用兩個“不如”強調了“人和”的重要性。三者之間的比較，實質上是重在前者與後者的比較，強調指出各種客觀及諸多因素在戰爭中都比不上人的主觀條件及“人和”的因素，決定戰爭勝負的是人而不是物。在比較中立論，給人的印象極其深刻。
句式相同，語氣十分肯定，斬釘截鐵，不容置疑。 二三兩段圍繞中心論點，連用兩個論據進一步論證。第2段選取攻戰的例子闡明“天時不如地利”，區區小城，四面受圍而不能克，即使有得“天時”者也不能勝，旨在說明“地利”重於天時；第3段同樣選取攻戰的例子，旨在說明即使在佔有“地利”的情況下——“城非不高”“池非不深”“兵革非不堅利”“米粟非不多”，但有人卻棄城而逃，因為“地利”亦難比“人和”。
這兩個例子均非實際戰例，而是泛指，即除特殊情況外，一般如此。因而使論戰具有普遍的意義和一定的說服力。 以上三段，論證了“天時不如地利，地利不如人和”的道理。
第4段的作用是在前三段論述的基礎上進一步闡發，將論點的範圍由戰爭推及到治國，從而全面體現孟子的政治主張，使文章更具有普遍意義。其次，“得道”實際上也可理解為“得人心”，即“人和”。得人心者，人心歸順，所到披靡，失人心者，人心相悖，不攻自潰。
因而，第4段絕非多餘的閒筆。
我們通常用“得道多助，失道寡助”這句話來表示：合乎正義者就能得到多方面的支援與幫助，違背正義的就會陷入孤立無援的境地。在這裡，我們把“道”理解為“正義”。
那麼，什麼叫“正義”？《現代漢語詞典》中說：“正義”是指“公正的、有利於人民的道理”。
這是富於現代氣息的理解，然而是和它最初的含義一脈相承的。 “得道多助，失道寡助”是孟子的一個著名論斷。《孟子·公孫丑下》中說：
“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣。
”這裡的“畔”字通“叛”，是背叛、反對的意思。這段話是說，對得道的人，幫助他的人就多；對失道的人，幫助他的人就少。幫助的人少到極點時，就連親戚都會反對他；幫助的人多到極點時，全天下的人都會順從他。
拿全天下都順從的力量，來攻打連親戚都反對的人，要麼不戰，一戰必勝。 孟子在這裡說的“得道”和“失道”的人，都不是指普通的個人，而是指一國之君。一國之君既是戰爭的總指揮，也是政治上的領袖。
孟子通過論述戰爭勝負的問題，引出了“得道多助，失道寡助”的觀點，然而在孟子看來，“民心向背”對於戰爭具有根本性的意義，對於政治也具有同樣重要的意義。孟子說：“得天下有道：
得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣。”意思是說，得天下必先得民，得民必先得民心。
所謂的“得民”，就是得到人民的支援、擁護和幫助。所謂的“得天下”，是指通過施行仁政來“王天下”，而不是單靠武力來爭奪天下。仁政，是以德服人，使人心悅誠服，自動來歸附；而以力服人，不能服人之心。
在孟子看來，得天下之道，即是施行仁政。因為仁政，是“得其心”之政。 那麼，如何“得其心”，即如何行仁政呢？
孟子提出了“保民”的思想。保民，就是關愛和保護人民，它要求君主做到“所欲與之聚之，所惡勿施”，就是人民所希望的，就替他們聚積起來，人民所厭惡的，不要強加給他們。人民所希望的是什麼呢，當然是富裕、幸福的生活。
孟子認為，這是行仁政的根本著眼點。做到了這一點，然後民心歸服、天下歸服，是任何力量都阻止不了的。 “戰必勝矣”的主要原因：
“天時不如地利，地利不如人和”、“多助之至，天下順之”。
整體把握
這篇短文一開頭就提出“天時不如地利，地利不如人和”這一觀點，指明“人和”是克敵制勝的首要條件。“人和”，就是下文說的“多助”和“天下順之”，即人民的支援和擁護，這反映了孟子“民貴君輕”的政治思想。宋朱熹對這一章的註釋是：
“尹氏曰：言得天下者，凡以得民心而已。”清焦循的註釋是：
“民和為貴，貴於天地，故曰得乎丘民為天子也。”可見這一章不是論戰爭，而是講民心向背的，是借戰爭論述實行“王道”（即“仁政”）的重要性。由此逐層推進，短文先分別就天時與地利、地利與人和做比較，指出天時、地利、人和三因素在戰爭中所起的作用大小不同；最後由人和推演出“得道者多助，失道者寡助”的結論，完成本文的論證。
這一章開頭即提出中心論點，並用概括性很強的戰例加以證明，然後從理論上進行論證，得出“得道者多助，失道者寡助”的論斷，闡明瞭“人和”的實質。短文最後以得“人和”的“君子”“戰必勝矣”作結，突出地說明了“人和”是決定戰爭勝負最主要的條件。 本文語句整齊、流暢，一氣貫注，很有說服力。
比如在論證地利不如人和時，作者先用四個並列的雙重否定句，充分鋪張防守一方所具備的“地利”方面的有利條件，然後陡然一轉，說出失敗的結局，使得“地利不如人和”的結論有了很強的說服力。又如在闡述他的“得道者多助”時，作者也是先用了三個否定的排比句，順理成章地推匯出結論；然後又把“多助”和“寡助”進行對比，自然匯出“君子有不戰，戰必勝矣”。
2樓：匿名使用者
人心所向，上下團結；事和協；民心和樂。
其實質套用現在的說法，就是以人為本
3樓：匿名使用者
天時不如地利,地利不如人和
孟子兩章相關練習 (回答時請寫清題號,萬分感謝!!!!!!!!!!!!)
4樓：匿名使用者
1故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能
2內在 外在 經受磨難對人有益（所以動心忍性，曾益其所不能）3引出下文（為下文中心）
4動心忍性
5不知道
6人的團結
7不會8天時 地利 人和
9優勢：有利的地勢，堅固的城防，精良的**，充足的糧食 劣勢：士兵不夠團結
10題目不懂
11君王 仁政
12對比 人和才是克敵制勝的關鍵
13親人背叛 天下人歸順
14施行仁政 統治天下
15多助，天下人歸順 寡助，親人也背叛
16不行，域民，固國，威天下是由小而大的三個概念，層層遞進
在人和人的交往中，人情商低的表現是什麼
以情佐酒 在這個社會，說白了就是各種關係交斥著，而經營好了這些關係，就會過得很幸福。要想經營好這些關係，情商就是一個最大的體現。不得不說，情商高的人，帶給一個人的感受都是不一樣的，這對你的工作和生活都有很大的影響力。反之，一個情商低的人，根本就不會有一個好的人際關係，反而會受到更多人的排斥，也不會過...
食物的腐敗變質是什麼引起的？在日常生活中人們儲存食物常用的方法有什麼
食物儲存的方法1.脫水法 細菌和其他微生物都需要水來生長,因此,將食物脫水能停止微生物的生長及儲存食物一段長時間.將食物置於陽光或在天然情況下用風乾來使食物脫水,如蝦米,魚乾,菜乾.2.凍乾法 食物在此過程中先被迅速冷卻,然後在低壓下被除去其內的水分.由於食物已不含水分,凍乾的食物是十分輕的.凍乾食...
都說愛人和老伴不同，那兩者的區別是什麼？
兩者的區別就是，愛人是兩個人在一起非常有感覺的時候的稱呼，說明是彼此相愛的，而老伴就是已經習慣了彼此的陪伴，再也不能離開彼此了。這個問題就好像結婚和戀愛一樣，戀愛只是單純，兩個人互相喜歡而結婚就不僅是有愛情，而且還要有生活，愛人能做的事，老伴也能做，老伴能做的事，愛人不一定能做。比如說他陪你好好過生...