1樓：ionic豪
樓主以及網上學人 身心吉祥！
簡單針對樓主的疑問做回答：
第一: 如來藏含藏種子是否與緣起矛盾?
略答: 正是因為有種子，才能現起萬法，讓萬法得以假藉緣份而出生，譬如樓主能見色的了知心，必須依賴眼根(即眼睛到大腦視覺區塊的這些器官)、色塵(即投影在視網膜的影像)、再加上這兩者相觸為緣，才能從如來藏中流注出眼識種子，於是眼識就出生在眼根與色塵相觸的處所，眼識出生以後，接著去觸色塵，就會因為緣於這些法，而出生了知性，因此能見青、紅、白、黃等色。耳、鼻、舌、身、意識也是如此。
這些法的現象都是緣起，依於如來藏心體以及含藏之種子，才能讓萬法藉緣生起。
因此含藏種子並無與緣起矛盾。
第二: 種子起現行，現行薰種子是否為死迴圈?
略答: 這個道理，其實也離不開如來藏性，也就是如來藏的七種性自性之中的集性自性，即是薰習的道理，譬如我們學數學，從小一開始，先從加減乘除學起，開始學習的過程中，從不懂到會運算，如果種子不是變異性、可薰染性的話，那一切人學習一切技能，全部都無可能學會。
再以學數學來舉例，數學這個法，從小學開始接觸時，先從加減乘除開始，開始剛薰習的時候，完全陌生，根本不知任何符號代表的意思，必須藉由不斷的反覆練習，才能將加減運算熟析，也就是每次的現行，讓我們透過六識與六塵的運作，不斷領納、了知、思維數學這個法--種子起現行，然後回薰以後、就會再度加強對於這個法--種子的薰陶--現行薰種子。
而這個迴圈過程，只有到佛地，才真的停止變異，也就是斷盡變異生死，因此也是有終的，不是無終。
第三: 無始無終的混淆?
略答: 無始無終並不是指任何一個現象、星球的出生、乃致人的出生都是有始有終的，無始無終，指的如來藏心體，此心體本來就有，不是被造出，也不是假藉緣分而出生，也因為此心體無始無終，才能夠執持一切種子而不落斷滅，譬如樓主每天睡著以後，在眠熟無夢期間，意識功能暫時中斷，如果不是如來藏含藏意識種子，就無可能讓我們每天繼續出生意識的功能，眼耳鼻舌身識也都是如此。
而我們三世輪迴的善惡報應，也是依於如來藏心體無始無終、不生不滅，依於如來藏含藏善惡種子的功能、才能讓一世又一世的生命出生、並償還善惡業果。
因此樓主說的有始有終是指現象界(佛法說的世間或蘊處界)，佛法的無始無終是指如來藏--真心，然而這個心卻不是一般人所認知的意識。
2樓：加內沙
佛陀宣說‘諸法因緣起，諸法因緣滅’。這可不是無始無終哦。 不知道以上的問題是否全部來自您個人的瞭解，但能對真心為常時期的佛教論點有這樣的瞭解，也真不容易了。
真心為常主要有幾種詮釋作用。
1. 輪迴的主體。
2. 緣起的第一義。
3.清淨自性來詮釋‘心’。
但這些論點都是佛陀入滅之後所發展出來的論點。 並沒有任何證據證明這是符合佛陀教導的。
1.輪迴的主體，佛陀沒有說過。因此可以理解為輪迴是不需要主體的，因為‘因緣’而產生的。‘因緣’就是指業的聯絡。
2. 緣起的第一義可以理解為在客觀面上建立主觀面。在下以為這是不必要的。
3.清淨自性所指的‘真心’，這點佛陀從來沒有說過‘心’的本質是清淨(清淨自性）。
佛陀宣說一切法無我。在原始佛教記載中，並沒有找到萬法唯心造的字句。而在原始經典中的法句經，卻有一句這樣的記載。 心是諸（名）法的前導者，心是主，諸（名）法唯心造。
如果自身是主觀面的話，那麼外面的世界就是客觀面了。而自身的‘心’能創造出一個客觀面的世界？？ 最多隻能說是從客觀面對自身‘心’的影響而產生種種地‘法’。
這裡的‘法’是指名法，也就是精神層面的東西。 也就是說‘心’是屬於精神層面上的主導，而精神層面上的主導也就只能產生對精神層面的影響。
3樓：t深深海底行
樓主以長篇責難如來藏正法，末學淺陋；略作辨正如下：
一 如來藏“非有作用，非無作用”
如來藏離見聞覺知，無分別性，故非有作用（沒有意識心的見聞覺知等作用，或者說它隨緣應物，和意識心等七轉識的作用不同）。
如來藏雖離見聞覺知、無分別性，而於熟眠、悶絕昏迷、無相心定、滅盡定等四位中皆能寂照不滅、任運隨緣，醒覺時亦同，故非無作用。若無作用——如阿賴耶識能執持色身，一切有情頓成死屍。
二 如來藏“本來而有”，非“依他起性”。
《金光明最勝王經（卷第三）》：
“法身攝藏一切諸法。一切諸法不攝法身”－－－－故知“法身”不在“一切法”之內。
“一切諸法”在這裡是指與有情之六根，六塵，六識相應的“十八界生滅法”。聲聞阿羅漢未證如來藏，因而找不到任何一法能脫“成住壞空”。找不到任何一個“心”，任何一個“我”能“常住不壞”。
所以在觀行中實證“無我”，以“斷我見”為始，漸次修證，而能滅卻五蘊十八界一切法而取無餘涅盤。若聞“有如來藏常住不壞”而又無力觸證，必將退失而“執我”，反成“常見外道”。所以，經雲：
“空性（如來藏）隨應說，不演於非處；若演於非處，甘露即為毒”。這也是佛不為二乘人言說般若類經典的原因。“阿含諸經”因此而隱說如來藏而顯說“一切法空”。
然而，若離如來藏而說“一切法空”，同於“斷見外道”，非是佛法。
同經又云：
“不實之法。是從緣生。真實之法。不從緣起。如來法身。體是真實。名為涅盤。”－－－－故知“法身”不是“虛妄不實”之緣起法，而是“真實”之法。
緣覺乘智慧深利，因而能觀行，推究十二因緣皆是“緣起性空”。（當代亦有名望大居士在其著作之中，認為本師釋迦牟尼佛在菩提樹下所證，即是“緣起性空”；將辟支佛所證代替佛所證；已成“謗佛”）。但是，緣覺辟支佛亦未證如來藏。
不知“緣起性空”之外，還有一法，非因緣生滅，而是“真實不壞”。
如上，如來藏甚深微妙之義，非二乘聖賢可知，何況生死凡夫？若以意識心知解，就會將此如來藏心，認為是與見聞覺知相應，能感知之法；以為是生滅變易的某種“事物”。這樣，就違背經教所說“如如不動”“遠離見聞覺知”“永不觸六塵”的體性。
若以世間“事物”來看待如來藏，當然就會問出：“造萬法的心又是由什麼所造的?”這樣的問題。如是推究，以至無窮；則成戲論。
三 如來藏“不生不滅”
一切諸法，皆因諸緣和合而生；因緣散壞則必然隨之壞滅（當代有名望大師說：“一切皆空，因果不空”，非是正說；何以故？因果也會在業報受盡之後而“空”。
而“一切皆空”一句，顯然忽視，乃至不知有“真實之法”永不生滅，其實，因其能生一切法之故，經中有時直接用“諸法”來表示如來藏；以此才說“一切法皆是佛法”。否則，若以為邪見也是佛法；修行邪法也能圓成佛道？豈有此理？
）那麼，如來藏是否“生滅法”？是否還有任何一法“不生不滅”？若答：
“無”。則等同於“斷見外道”，非是佛法。般若諸經，處處宣說“不生不滅”義。
何以故？我們知道：“能生之法，必將壞滅”“能得之法，必將失去”。
唯有“從來沒有出生”之法,才有可能“永不壞滅”；唯有“無所得”之法，才能“本自具足”。故說“不生不滅”“無智亦無得”。若有“增減”，豈可說“眾生平等”，“生佛不二”。
如實“般若中觀智”，唯有證悟者方能發起，方能現觀而如實宣說，其餘皆是“相似般若”；不懂這個道理而妄言“中觀”，常墜邪見。
四 如來藏“能生萬法”
未悟者，絕不能知如來藏出生萬法的微妙運作；最多聽聞聖教而信受。
然而，常有誤會之人，將此“真心”誤會為“妄心”，以為這個能知能覺的心具有“能生萬法”的功德。無非“心理暗示”
五 如來藏“不垢不淨”
如來藏能含藏此有情無始劫以來所集一切業種（此含藏性，即名“阿賴耶性”，阿賴耶識以此得名。）；因此不可名“淨”。又因其自體永無汙染的可能，“本來自在清淨”。
故不可名“垢”。凡在因地，皆是此“阿賴耶性”，直到八地菩薩，改名為“庵摩羅識”，還是“不垢不淨”，唯有究竟佛地，才改為“無垢識”，不再“不垢不淨”；而是“常，樂，我，淨”。
“一切種子如瀑流”，沒有一分一秒停止過。種子的流注而生出一切萬法。這也是如來藏“能生萬法”的原因。
若是究竟清淨，種子停止流注，這是如來藏的“涅磐性”，比如阿羅漢取無餘涅盤之後，種子不再流注。所以絕無可能“度生”，僅是“自度”而已。
如上略說，無非信受佛之教誨；末學因樓主之猜測、妄度而不得不強作解說，而如來藏之無量功德；種種微妙。末學所說猶如一毫端之溼比之滄海。
諸位佛子當知：
如來藏正法，是佛法第一義諦；若妄做誹謗，即是誹謗佛法之根本。非同普通誹謗，諸如：“佛教是迷信”等言論。
何以故？否定如來藏即是挖去佛法根基之故。致使佛法不墜斷見即墜常見，淪為外道故。
令學人斷善根故。複次，否定如來藏，即是否定“法身佛”故，即是誹謗究竟義之“佛”故。
如是同時成就誹謗佛法之重罪，遠超“五逆十惡”。彌陀世尊之大願力亦不能攝受。一切學人慎之！
另：外道“神我”“梵我”，皆是能“起心動念”之意識心所攝。以為“永恆”，即是“常見”。豈可等同於“如如不動”之如來法身！
南無釋迦牟尼佛
南無佛法第一義
4樓：波曇
地上的水蒸發到天上，天上的水降落到地上，地水是天水的種子，天水是地水的種子。水是體，天水和地水是用。體上本一如，用上說種子。
不可以因為都是水，而將地水和天水混為一談。也不可以因為一個在天，一個在地，而否定二者關係。對立統一。
先有地水還是先有天水？沒有地水就沒有天水，沒有天水也無地水，因為兩者是互相轉化，所以無分先後；沒有先後，就無法判定時間。不像先進食後排洩，兩者無法互相裝換，所以有先後，自然體現出時間。
地水上天要受熱，天水下地要遇冷，對於水本身，冷和熱沒有意義，但對於天水和地水，又不得不談冷和熱作用。
單純作為天水或地水，由於環境侷限，無法全面審視自身，只有迴歸水，不偏不倚，才能發現，啊原來是h2o。
作為水，無所謂迴圈，緣取冷熱，才分天地。既然緣取，又說什麼超脫，只能繼續死迴圈。
平等不二，莫有偏執，假名中道，一乘萬乘。
5樓：匿名使用者
確實如上面一朋友所說的，對法的理解的不同才引起爭議。
簡單來說，萬法唯心，是指的法相，也就是說是事物的認識、概念、理解。心是覺知作用，就是認識事物、判斷事物的基礎。所以說萬法唯心所造。
其中，對“種子”一詞也不必做執著性的見解分別，為什麼不能理解為一種比喻呢？
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