1樓：匿名使用者
佛在楞嚴經中說，本覺非明，因明立所，所即妄立，生汝妄能。
經教正文，在此不作詮釋，有一比喻，略示一斑：我們在入睡時突然做了一個夢，這個夢是因為什麼做的呢，「似乎」沒有原因，什麼時間做的呢，也不知道。夢的過程中，我們不知道是在做夢，把一切夢境裡的一切相，當成了實有。
這時候我們就在「無明」中了，也就是「迷」，知道是夢就是「覺」的開始。。
夢（一念無明）不可消滅，但可以依夢來證明有個做夢的「心」的存在（以假修真破無始無明）。
注：本覺沒有明與不明，當有個「明」的時候世界就要隨著妄立了——最初進入「夢」的「心行」非常細微難知。
我們眼前的世界（法界）和夢一樣，一切皆是心念所成虛妄之相，故金剛經說一切有為法如夢幻泡影；離一切相即名諸佛……
2樓：匿名使用者
佛本具足一切智，遍知過去與未來，即心即佛，本質太極，不生亦不滅，何來因果？此為何物？自心妄動，故有所束，自縛自迷故，心生矛盾，即是因果，無明之源。
而佛對應的說法，在楞嚴經中可以找到，我不詳說，無無明，亦無無明盡。眾生非眾生，相妄性本真，本來無人我，名相皆虛妄。
3樓：匿名使用者
無明，稱為「獨頭」，也就是沒有開頭，無明與佛性同時存在，猶如金礦出礦時，金子與泥沙包裹在一起則為礦石。好比佛性是金子，無明是汙垢的泥沙，一同出來。而只有不斷修行佛法，最終破掉無明，猶如清洗金礦，將那些如石頭，泥沙的無明洗淨，去除，最終剩下如金子般的佛性。
4樓：悟待證
佛當然知道了，佛再三暗示你，無明從無始無終不生不滅自己有; 無明就是不覺悟。佛不提「我，自己」是怕眾生犯執。其實，「我、自己」都是假名，能說「我」說」自己「的這個才是真實的，不執著不妄想當下解脫。
這個真實的也是假說，不可執著。要向靈知妙覺上去領悟。你若悟到佛教最高真理，靈知妙覺也是假說，真實的那個誰也說不出來，說出來就是所說的假的物件，不是真實的能說的本體。
最終唯有大智覺悟者得知。
5樓：
所謂萬法，不是宇宙真實之存在，而是我們的分別認知。心經雲「是諸法空相，不生不滅」，有生有滅即是無明，問「無明從何而生？」甚至「如何去除無明？
」即是無明煩惱心。而萬法不生不滅是智慧，問萬法何生何滅是無明。所以樓主的問題問錯了！
末學合十。
6樓：匿名使用者
佛也有很多的層次，某一層次的佛並不能得知他層次之上的事物。宇宙的真正起源，相信對佛來說也是個迷。
7樓：喜貓影探
如是因，如是果。唸佛時因，成佛是果。非不落因果，而是不昧因果啊。
8樓：青山碧水間
因果屬世間法，真空假有。
佛性，不生滅不有無不來去，空即非空、有則不有。
佛性「觀」因果，正如鏡花水月，似有而不受、言無則影動。
無明的產生，在楞嚴經裡說的很清楚，它起源於「起心動念剎那的法、我執」——本來是澄清明瞭、並沒有其他，突然升起了「明瞭」、「我明瞭」，才有了自他、能所。這裡的形容，跟大**理論很相似。
9樓：小小小小松子
就是你現在這樣就是 就是這樣產生的
10樓：以號登出
師兄我建議你去系統的學佛法 這樣你的疑問會解決的
可以去智悲佛網看看
什麼叫做無明的人？
11樓：餘念
1、佛教講無明就是三毒，也就是貪嗔痴。貪是貪心，嗔是嗔心，痴是愚痴。無明之人便是看不清事物本質，不知道萬物空無自性，而執著於本質為空的事物上的人。
2、無明是指不知意識心之虛幻，執為實不壞我，故令阿賴耶識起行支，依於末那之執我而執名色，遂至輪轉生死。大乘佛法把無明分成兩個部分:一念無明，無始無明。
3、無明是佛學的名詞。在小乘佛法裡，無明是十二因緣的起首，無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受、受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。
4、我們的思想情緒都是無明，生從**來?死向何處去?父母未生前，我究竟是誰?
死後是否真有輪迴?有沒有我?這些一概不知，皆在無明中。
大無明就是一切的大疑問，學佛不從這裡入手，一切都是空事，沒有用，不識本心，學法無益，此是因地法門。
5、其次，我們心念的來去，以及思想情緒控制不住，自己做不了主，反而做了思想情緒的奴隸，這些妄想煩惱從**來?是唯心?是唯物?
是生理?是心理?自己永遠搞不清楚，這就是無明。
假如這個因地法門認識不清，只求佛保佑，求佛加庇，說老實話，這正是無明煩惱。
6、佛說永斷無明，方成佛道。文殊菩薩擔心我們不但無明斷不掉，連無明是什麼東西都莫名其妙，所以，特別代我們提出問題:云何無明?
12樓：匿名使用者
無明之人指的是看不清事物本質，不知道萬物空無自性，而執著於本質為空的事物上的人。
無明是指不知意識心之虛幻，執為實不壞我，故令阿賴耶識起行支，依於末那之執我而執名色，遂至輪轉生死。大乘佛法把無明分成兩個部分：一念無明，無始無明。
無明是佛學的名詞。在南傳佛法裡，無明是十二因緣的起首，無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受、受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。我們的思想情緒都是無明。
13樓：喲啦卡
無明就是三毒，也就是貪嗔痴。貪是貪心，嗔是嗔心，痴是愚痴。無明之人便是看不清事物本質，不知道萬物空無自性，而執著於本質為空的事物上的人。
【內容】貪，是對於喜好的過分偏執;嗔，是對於討厭的過分偏執;痴，是根本的 不明事理的實相而做出貪或者嗔的反應。
【貪】指染著於色、聲、香、味、觸等 五欲之境而不離的 心理活動， 《大乘義章》卷五說：「於外五欲 染愛名貪。」就是指的這個意思。
佛教認為， 眾生生活於世間，以眼、耳、鼻、舌、身等器官與外界相接觸，產生色、聲、香、味、觸等感覺。這些感覺能引起眾生的利慾之心，因此叫做五欲。於此五欲執著併產生染愛之心，就成為貪。
因此又以貪與愛為同體異名。
【嗔】又作嗔怒、 嗔恚等，指仇視、怨恨和損害他人的心理。《大乘 五蘊論》中說：「云何為嗔?
謂於有情樂作損害為性。」《成 唯識論》中則說：「嗔者，於苦、苦具， 憎恚為性，能障無嗔，不安穩性，惡行所依為業。
」嗔是佛教所說的 根本煩惱之一，與貪和痴一起被稱為「三毒」。
14樓：希熱秋傑
無明=沒有開啟「意識」=音+心、言(口)+音+戈(身).中的如來本性。
開啟之後：我=音=如來。
未開啟：無明=我=執業（貪嗔痴慢疑嫉妒)。六層業力煩惱把"音"包圍=六道輪迴。我≠音。
所以，佛陀說：凡夫的「執妄為真」就是無明。
月溪法師說的用一念無明來破無始無明，破了即是佛。那無始無明要是破了再合上呢？是不是又**了？？
15樓：t深深海底行
月溪法師錯說！
凡夫能感受到一念無明（四種住地煩惱）；但是不能感知無始無明。
大乘見道（禪宗破本參開悟明心）之時，才能打破無始無明。所謂打破，不是斷除。是指無始劫以來，意識心第一次與無始無明相應。悟後漸次進修，才能一分一分漸漸斷除無始無明。
小乘阿羅漢未能打破無始無明，也就是說，根本沒有感知到無始無明，所以也就無法斷除一分一毫的無始無明。但是，阿羅漢卻能斷除一念無明。
就算等覺菩薩也沒有斷盡一切無明。斷盡一切無明，唯有諸佛世尊。所以諸佛在因地時發願：「煩惱無盡誓願斷」。也只有到達這個條件，才能圓成佛道。
如上略說一念無明與無始無明。
其次，無明以智慧來破，以智慧來斷除。絕無可能「以無明破無明」。無明如暗室，智慧如燈光。光明才能破除黑暗。黑暗絕無可能破除黑暗。
諸佛在三大無量數劫的修行過程中，已經斷盡一切煩惱，已經修除一切汙染。當然也消除了一切業報。釋迦牟尼佛在世間有頭疼三天等「苦惱」，之時示現給眾生看，讓眾生相信因果不虛。
自然界是此世界眾生真心所造，共業所感。也是生滅法，因而也是虛妄不實。當然也就不會主宰什麼。何況能讓人如何？
十法界一切有情，從地獄眾生道諸佛世尊。都本具真心，這個真心在體型上毫無差別，所以說：「心、佛、眾生；三無差別」。
當然，淨染有別：比如淨水與汙水，水的性質沒有差別，但是有淨染之別。一切眾生，如果能夠修除這些汙染性，就是諸佛。
若以真心為「真我」，那麼一切有情無始劫以來就已經存在，而且永無壞滅。生滅不已的，只是這個真心出生的色身、覺知心等等。包含五蘊十八界一切生滅。而這個真心，是不生不滅而能生萬法的。
學佛人當「依法不依人」，諸方大師所說，應當對照經典印證，莫要以名望大小而做揀擇。
南無本師釋迦牟尼佛
16樓：匿名使用者
我的理解啊，有錯誤請批評。
所謂一念無明，是指逐漸的覺察和思索，也就是從不覺到有所覺的過程。這個有所覺當然不是真正的覺，也不是最初那個無所謂覺與不覺的本覺狀態（真正的自性清淨無染狀態），只是一種覺的相似。因此，思索的開始，並不等於覺悟的出現，表相上的相似性只是開始，還不是最終完成。
無始無明確實是沒有源頭的，而以逐漸的覺醒和反思，是可以發現自己行動的軌跡的。但這個發現緣起的過程，不是為了尋找某個原因，而是發現緣起所帶來的執行方向，使我們可以知道如何把握方向，向真正覺悟的狀態去發展，而不是繼續執著在無明思維下的顛倒苦惱。
覺，有本覺，即是佛所說眾生皆具的如來智慧德性；有不覺，即我們在生存中由於貪嗔痴等無明煩惱導致的種種顛倒妄念；有始覺，即能夠明心見性、最終獲得智慧覺悟的涅盤解脫境界。因為有本來的清淨所以才說有不覺，因為有不覺所以才說有開始覺。所謂覺，並不是實際的某種資料點，而是指一種狀態。
而本覺，指的是沒有任何汙染的清淨，相當於我們做的一個理論標準或希望值，是種假設的理論理想狀態，而所謂最終的覺悟，不過是我們在儘自己的智慧來完成這個理論。
所以我認為，並不是一開始就存在佛和人，佛是人成，因為作為人的佛祖，最終證明了這個假設，所以才說眾生本來是佛，這裡說的是指佛的覺性，而不是佛的本體。正如道家所說，復歸於嬰孩，並不是說我們回到童年了，而是說我們回到童年那種自然淳樸的思維狀態了。
17樓：匿名使用者
人很痛苦，學會把痛苦，看做快樂，你就不會在有痛苦，用你的心去修，不要用腦子，瞭解佛的道理，不要分，是，非，黑，白 學會接受，在跟他說再見，人本來就是有好有壞，這材叫人生
18樓：匿名使用者
生滅滅已，寂滅現前，參禪的方式就是這個原理，也就是用六根之一去捅破根本無明
19樓：匿名使用者
破無名只是明心見性 和佛的境界差好多呢 頂多是羅漢境界 成佛之前要經過菩薩呢 而菩薩又有很多層次 要成佛渡眾生最快捷的方法就是找金剛上師學佛修行
南無三世多傑羌佛
20樓：
一長一短二木，稱為相對。兩木摩擦出火，木燒盡，灰飛離，煙消散，
最後相對都消滅了，這就是「絕對」
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