1樓：公冶菊說子
大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸。
貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。
在大道施行的時候，天下是人們所共有的，把有賢德、有才能的人選出來（給大家辦事），（人人）講求誠信，崇尚和睦。因此人們不單奉養自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會效力，幼童能順利地成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、殘疾人都能得到供養。男子要有職業，女子要及時婚配。
（人們）憎惡財貨被拋棄在地上的現象（而要去收貯它），卻不是為了獨自享用；（也）憎惡那種在共同勞動中不肯盡力的行為，總要不為私利而勞動。這樣一來，就不會有人搞陰謀，不會有人盜竊財物和興兵作亂，（家家戶戶）都不用關大門了，這就叫做「大同」社會
2樓：包遐思佟黛
力惡其不出於身也，不必為己。
憎惡那種在共同勞動中不肯盡力的行為，總要不為私利而勞動這段話出自：
《禮記·禮運》：大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。
男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。
在大道施行的時候，天下是人們所共有的，把有賢德、有才能的人選出來（給大家辦事），（人人）講求誠信，崇尚和睦。因此人們不單奉養自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會效力，幼童能順利地成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、殘疾人都能得到供養。男子要有職業，女子要及時婚配。
（人們）憎惡財貨被拋棄在地上的現象（而要去收貯它），卻不是為了獨自享用；（也）憎惡那種在共同勞動中不肯盡力的行為，總要不為私利而勞動。這樣一來，就不會有人搞陰謀，不會有人盜竊財物和興兵作亂，（家家戶戶）都不用關大門了，這就叫做「大同」社會
力惡其不出於身也，不必為己。的翻譯？
3樓：奇蹟大陸的歌聲
力惡是賓語前置，也就是惡力，厭惡力氣不是出於自己的身體，雙重否定等於肯定，也就是希望這個力氣是出於自己的身體，你大概可以理解成恨不得這個力氣是出在自己的身體裡的，為社會公眾出力，恨不得這份力是出自於自己的身體的，極其希望這份力是自己出的。
4樓：匿名使用者
人們都願意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。
5樓：
唯恐不是自己出力，力氣沒必要留著
6樓：藍莊婉
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力惡其不出於身也 不必為己的其的翻譯
7樓：匿名使用者
憎惡那種在共同勞動中不肯盡力的行為，總要不為私利而勞動。
8樓：匿名使用者
貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。
翻譯：（人們）憎惡財貨被拋棄在地上的現象（而要去收貯它），卻不是為了獨自享用；（也）憎惡那種在共同勞動中不肯盡力的行為，總要不為私利而勞動。這樣一來，就不會有人搞陰謀，不會有人盜竊財物和興兵作亂，（家家戶戶）都不用關大門了，這就叫做「大同」社會
貨惡其棄於地也,不必藏於己;力惡其不出於身也,不必為己 的翻譯？
9樓：
《禮記·禮運》：大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。
男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。
在大道施行的時候，天下是人們所共有的，把有賢德、有才能的人選出來（給大家辦事），（人人）講求誠信，崇尚和睦。因此人們不單奉養自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會效力，幼童能順利地成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、殘疾人都能得到供養。男子要有職業，女子要及時婚配。
（人們）憎惡財貨被拋棄在地上的現象（而要去收貯它），卻不是為了獨自享用；（也）憎惡那種在共同勞動中不肯盡力的行為，總要不為私利而勞動。這樣一來，就不會有人搞陰謀，不會有人盜竊財物和興兵作亂，（家家戶戶）都不用關大門了，這就叫做「大同」社會
貨惡其棄於地也，不必藏於已;力惡其不出於身也，不必為已(翻譯) 20
10樓：傾城低調不奢華
原文：貨惡其棄於地也，不必藏於己，力惡其不出於身也，不必為己。
翻譯：對於財貨，人們憎恨把它扔在地上的行為，卻不一定要自己私藏；人們都願意為公眾之事竭盡全力，卻不一定為自己謀私利。
出處：《禮記·禮運》
作者簡介：
戴聖，西漢**、學者，漢代今文經學的開創者。生卒年不詳，字次君，世稱小戴，西漢樑（郡治在今河南商丘）人。與叔父戴德同學《禮》於後蒼，宣帝時以博士參與石渠閣論議，任九江太守，今本《禮記》，即《小戴禮記》傳為聖編。
作品簡介：
《禮運》，是《禮記》中的一篇，大約是戰國末年或秦漢之際儒家學者託名孔子答問的著作。根據鄭玄的話，認為「名《禮運》者，以其記五帝、三王相變易，陰陰轉旋之道」。《禮運》實際上則反映了儒家的政治思想和歷史觀點，尤其是書中的「大同」思想，對歷代政治家，改革家都有深刻的影響。
康有為為《禮運》作注，在註解中發揮了他有關變法維新的政治主張。
11樓：匿名使用者
人類語言分化後，「惡其」就相當於「whose」，「不必」就是「必不」，「力」就是出的力 也就是功勞的意思，所以這句話意思就是「有人東西掉地上了，必不會私藏；功勞不是出於自身的，必不當作自己的」，簡而言之就是：路不拾遺，功無冒領。
12樓：
"貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。」，總覺得這兩句話的標準解釋有些彆扭，我是這樣理解，那些珍惜節約物質的人，不是為了滿足自已的物慾，那些恨不得傾盡全力去做事的人，也不是為了自己的名利。這樣才體現一種天下為公，人人講奉獻的大同世界。
前一句講珍惜節約物質，不為己欲，後一句講盡力做事，不為己利。
13樓：二爺的小西瓜
翻譯:財務，人們厭惡它被丟棄在地上，但不一定要收藏在自己家裡；力氣，人們厭惡不是自己使出來的，但不一定非要為自己勞作。
惡:厭惡；棄:丟棄。
14樓：b度一下不知道
人們憎恨把財貨扔在地上的行為，卻不一定要自己私藏；
（也）憎惡那種在共同勞動中不肯盡力的行為，卻不一定要為私利而勞動。
希望對你有幫助。
15樓：幸夏侯瑤
反對把財物棄置於地的浪費行為，不因為是自已收藏的東西；反對做事
大道之行也，大道之行也之的意思
陶淵明描繪的那個 世外桃源 是大道之行也中的 大同 社會的在現，世外桃源 中的 黃髮垂頭，並怡然自樂 與大道之行也中的 老有所終，幼有所養相對應。是藝術的再現，這是不是初二語文書上的課後的練習題呀！記不大清，我只能記住這麼點 桃花源記 虛構了一個寧靜安樂的世外桃源，描繪出一幅沒有剝削，沒有壓迫，人人...
大道之行也，大道之行也的原文及翻譯
編輯本段 原文 大道之行也，天下為公，選賢與能 講信修睦 故人不獨 大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜 寡 孤 獨 廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。禮記 禮運 大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，...
大道之行也
原文大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜 寡 孤 獨 廢疾者 皆有所養。男有分，女有歸。貨惡 其棄於地也，不必藏於己。力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。禮記 禮運 譯文在上古所遵行的...