1樓：完美假知己
亞里士多德一生勤奮治學，從事的學術研究涉及到邏輯學、修辭學、物理學、生物學、教育學、心理學、政治學、經濟學、美學、博物學等，寫下了大量的著作，他的著作是古代的百科全書。
他的思想對人類產生了深遠的影響。他創立了形式邏輯學，豐富和發展了哲學的各個分支學科，對科學等作出了巨大的貢獻，是最早論證地球是球形的人。
亞里士多德 詩學對後世理論有什麼影響
2樓：簫灑舞劍
亞里斯多德和他的《詩學》
一、概述。亞是柏拉圖的學生。馬克思稱他為古代最偉大的思想家。
恩格斯你他為古希臘哲學家中「最博學的人」。「吾愛吾師，吾更愛真理」是他的名言。他的主要著作有：
《工具論》、《物理學》、《形而上學》、《論靈魂》、《政治學》、《倫理學》、《詩學》。亞是歐洲思想史上第一個創立這些學科系統的人。
是邏輯學的創始人，古典形式輪迴的奠基者，寫成了歐洲第一部邏輯學著作《工具論》，他從形式邏輯角度研究了概念、判斷、推理及勘倭，還觸及到了辯證邏輯問題。是古希臘第一個用科學的觀點、方法研究美學、文藝問題的人。《詩學》的方**有兩個特點：
一是嚴謹的邏輯推理。二是自然科學方法和社會科學方法結合。《詩學》是西方第一部從理論內容到理論形態都比較完整的美學、文論專著，深刻體現了亞里士多德的方**。
二、《詩學》中的一般藝術原理。揭示「美的藝術」的本質特徵，既是古希臘發展對理論醞釀提出的要求，又為亞里士多德回答柏拉圖對詩的攻擊提供了一個立足點。《詩學中》正是以此為立足點，以的本質和功用為中心，論述了的根本有理。
1、與現實的關係。柏拉圖以理式論為哲學基礎，從否定現實的真實性來否定的真實性。亞批判了他，提出了自己的摹仿說：
第一，突破了「摹仿自然」的樸素唯物主義觀點，提出藝術摹仿的是「行動中的人『實際上是以現實的人生為藝術摹仿的物件，把傳統的摹仿說提到了現實主義的高度。第二，摹仿的本質在於通過個別表現一般，通過特殊表現普遍，它不僅僅反映現實世界的個別表面現象，而且揭示生活的記憶體本質和規律，因而比變通的生活更高更真實更美。
2、藝術的社會作用。他認為情感、慾望是人性中固有的，是人的特殊本質、即人的功能掅同，有權利要求得到滿足；件時不人的功能還表現為能過有理性的生活。
三、《詩學》的戲劇觀。不但深刻論述了藝術的本質和意義，還建立了一套完整的悲劇理論。
1、悲劇的特性：對行動的摹仿。悲劇是行動的摹仿，這是《詩學》中最重要的一個觀點。
行動作為悲劇摹仿的物件，應當是一個嚴肅、完整、有一定長度的行動。「完整」指戲劇摹仿的行動有矛盾的開端、發展、結局，厂部分之間有記憶體的必然聯絡，是一個有機的整體。「有一定的長度」指情節的長度和厚度，所飲食內容的多少要適當，既要以易於記憶為限，又要容納得下戲劇事件的出現和劇情的轉折。
「一個行動」指嚴肅、完整、有一定長度的行動具有單一性，即悲劇情節的程序和結局是單一的，也即白堊紀概括的情節一致律。
完整、單
一、適度，構成了戲劇的「整一化」原則，是亞里斯多德對悲劇、戲劇理論的重要貢獻。
2、悲劇的主角：過失說。他從悲劇藝術效果出發，把社會道德觀念引入藝術欣賞活動，深入分析了悲劇觀眾的心理，提出了著名的過失說。
3、悲劇的作用：陶冶說。他強調悲劇應當「借引起憐憫與恐懼來使這種情感得到陶冶。「陶冶」原文是「卡塔西斯」，是為實現悲劇的道德教育作用的有力手段。
悲劇的卡塔斯西的實質，就是悲劇引起的憐憫與恐懼的快感，使觀眾理解悲劇人物遭受厄運的根源，認識到悲劇人物的「過失」所必然要帶來的嚴重後果，幫助觀眾養成中允平和的「適度」的激情和行動，以利於希臘奴隸制國家「亂中求治」。
四、《詩學》的侷限性
亞里斯多德對文藝問題的觀察比柏拉圖客觀，論述也比柏拉圖合理，階級不甚鮮明，但在有的地方仍流露出奴隸主貴族階級的偏見。
《詩學》從本質不能離開可感覺的事物這個倒是出發，把審美理論和實踐結合起來，因之較多唯物的、辯證的氣息。但在唯物主義和唯心主義之間搖擺不定，是亞里斯多德思想的特色。
《詩學》的意圖是要總結希臘文藝，特別是悲劇、史詩創作的經驗，但是他受到兩個方面的限制：一是他的總結以柏拉為靶子，處處針對他，在批判中樹立自己的理論觀點。因此，他涉及的只是柏拉提出過後，缺乏自己新的東西。
二是，他的總結還受自己的藝術趣味信皮的限制，有些地方不夠客觀。
五、《詩學》的地位和影響
1、古希臘進步文藝思想的結晶。柏拉是唯心主義文藝思想的最大代表，亞里斯多德的《詩學》則代表著唯物主義文藝思想的最高成就。文藝的真實性，認為摹仿必須揭示客觀事物的記憶體本質和規律，強調有機整體概念；社會作用，指出創作的心理概要降理智過程，破除神祕的命運觀。
2、他的理論是西方主要美學概念的根據。《詩學》總結了 最高成就，建立了具有規範作用的理論，在西方文藝思想界具有法典的椐，成為馬克思主義美學和文藝理論產生以前，主要美學概念的根據，為西方文藝理論的建立和發展奠定了基礎。
3、西方文藝思想的萬流之源。《詩學》在歐洲產生大約起於15世紀末葉。十六世紀，《詩學》在義大利流行。
【《詩學》】古希臘著名美學家亞里士多德所著，原名為《論詩》，據說是亞里士多德的講義。有佚失，現存二十六章，主要討論悲劇和史詩。有人認為失傳的第二卷可能是討論喜劇的。
現存的《詩學》可以分為五大部分。第一部分為序論，包括第一到五章。主要分析了各種藝術所摹仿的物件、摹仿所採用的媒介和方式，以及各種藝術由此而形成的差別，進而指出了詩的起源，還追溯了悲劇與喜劇的歷史發展。
第二部分包括第六到二十二章，這部分討論了悲劇，它的定義、構成要素和寫作風格等。第二部分包括第二十三到二十四章，討論的是史詩。第四部分是第二十五章，討論批評家對詩人的指責，並提出反駁這些指責的原則和方法。
第五部分是第二十六章，比較了史詩與悲劇的高低。
在《詩學》中，亞里士多德認為，藝術的本質是摹仿，摹仿是把藝術和技藝製作區別開來的基礎，也是學術分類和界定個別藝術的本質的基礎。他還深信，摹仿是人的本能，人在摹仿中既可滿足其求知慾，又可獲得審美的愉悅，藝術就起源於人的摹仿的天性。總體而言，亞里士多德的摹仿理論包括這麼幾個內容。
第一，是藝術家在摹仿現實的時候，不僅可以把它按本來面目如實表現出來，而且還可以表現得比它更美或更醜。第二，藝術或詩的摹仿物件有三種：過去有的或現在有的事，傳說中的或人們相信的事，應當有的事。
認為把事物表現得比它的本來的樣子更好或更壞，表現為它應有的樣子，表現理想，這是藝術摹仿特有的功能。第三，藝術應當摹仿那些具有普遍意義的典型人物和事件，亦即應當按必然律去摹仿，「詩人的職責不在於描述已發生的事，而在於描寫可能發生的事，即按照可然律或必然律可能發生的事」。因此，與歷史比較起來，寫詩這種活動更具有哲學意味，更能表現事物的普遍性和必然性，接近事物的真理。
第四，為了表現必然之物，藝術家在摹仿的時候可以採取理想化和典型化的方法，以突出所摹仿事物的本質和鮮明特徵。有時，為了達到詩的效果，詩人甚至可以描繪不可能發生的和異乎尋常的事情，只要能按必然律或可然律把它描寫得可信。
《詩學》討論的核心還是悲劇。在討論悲劇的時候，亞里士多德首先對它下了一個定義：「悲劇是對於一個嚴肅、完整、有一定長度的行動的摹仿；它的媒介是語言，具有各種悅耳之音，分別在劇的各部分使用；摹仿方式是借人物的動作來表達，而不是採用敘述法；借引起憐憫與恐懼來使這種情感得到陶冶。
」這個定義涉及到了悲劇摹仿的物件、媒介、方式和悲劇的功能等方面的問題。亞里士多德認為，悲劇作為一個完整的有機整體是由六個要素構成的，即情節、性格、思想、臺詞、扮相和**。其中情節和性格是最為重要的。
就情節安排而言，詩人應當遵循事件發展的可然律或必然律，應當使情節構成一個有機統一的整體。就性格描繪而言，應當恰當、逼真、前後一致。亞里士多德還認為，悲劇的主人公應當是一些並非十全十美，亦非十惡不赦之輩，他們應當是好人，但又有一些缺限和過失，由此而給自己招致了災禍，這樣悲劇才能激起我們的憐憫與恐懼之情，才能使我們的情感得以淨化。
《詩學》是西方美學史上第一部最為系統的美學和藝術理論著作，它對西方後世文藝理論和文學創作的發展產生過巨大影響，其中的有些觀點曾被近代新古典主義奉為金科玉律。
亞里士多德的貢獻
3樓：怡紅綠男
aristotle（公元前384～前322）
古希臘哲學家、科學家。生於馬其頓的斯塔吉拉鎮，卒於希臘的哈爾基斯。
亞里士多德是馬其頓王家醫師尼科馬科斯之子，柏拉圖的學生,亞歷山大大帝的師傅。公元前335年他在雅典創辦呂克昂(lyceum)學校，形成「逍遙派」，因邊講學邊散步而得名。
亞里士多德的著作論述過力學問題。他已經具有正交情況下力平行四邊形（見靜力學公理）的概念。他解釋槓桿理論說:
距支點較遠的力更易移動重物,因為它畫出一個較大的圓。他把槓桿端點重物的運動分解為切向的(他稱為「合乎自然的」)運動和法向的（「違反自然
的」）運動。亞里士多德關於落體運動的觀點是：「體積相等的兩個物體，較重的下落得較快」,他甚至說,物體下落的快慢精確地與它們的重量成正比。
這個錯誤觀點對後世影響頗大。後來法國人n.奧爾斯姆等給出正確的見解，但沒有加以驗證。
16世紀末s.斯蒂文和伽利略
不僅從理論上說明，而且用實驗證實了亞里士多德的錯誤。
亞里士多德還認為：「凡運動著的事物必然都有推動者在推著它運動」，但一個推一個不能無限地追溯上去，因而「必然存在第一推動者」，即存在超自然的神力。這裡的運動是指一般意義下的運動，也包括力**動在內。
亞里士多德關於落體運動的論述見於《論天》（decaelo）,他在另一著作《物理學》（有中譯本，2023年商務印書館出版）中曾多次應用他的落體定律。這是一本關於自然哲學的著作，主要討論運動。
4樓：匿名使用者
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亞里士多德的作品有哪些，亞里士多德的著作有哪些？
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