1樓：漫閱科技
在哲學上，亞里士多德的觀點介於唯物論和唯心論之間。他批判了柏拉圖的理念論，認為概念不能先於個別事物而存在，而只是個別事物的抽象，是個別事物最一般的和本質的特性，一般只有依靠個別才能存在。
亞里士多德在哲學上的觀點有哪些？最好簡潔一點！
2樓：匿名使用者
亞里士多德認為實在界乃是由各種本身的形式與質料和諧一致的事物所組成的。“質料”是事物組成的材料，“形式”則是每一件事物的個別特徵。亞里士多德認為知識起源於感覺。
認為理性方案和目的是一切自然過程的指導原理。亞里士多德在哲學上最大的貢獻在於創立了形式邏輯這一重要分支學科。邏輯思維是亞里士多德在眾多領域建樹卓越的支柱，這種思維方式自始至終貫穿於他的研究、統計和思考之中。
四因說，亞里士多德認為自然界有一種「原因」關係的存在。這種“原因”觀念不同於近代以來的“因果”觀念，“原因”與“為什麼”相對應，並不與“結果”相對應。即“目的因”、“物質因”、“動力因”和“形式因”。
在哲學方面亞里士多德有著怎樣的觀點？
3樓：漫閱科技
在哲學上，亞里士多德的觀點介於唯物論和唯心論之間。他批判了柏拉圖的版理念論，認為概念不能先於權個別事物而存在，而只是個別事物的抽象，是個別事物最一般的和本質的特性，一般只有依靠個別才能存在。
在認識論上，亞里士多德承認自然界客觀物質世界是認識的物件，是一切經驗和感覺的源泉，認為感覺只是提供個別具體事物的知識，只有理論和科學思維才能認識一般和本質的東西。然而，在論及形式和內容的關係時，他又回到了唯心主義，從而陷入了二元論的泥坑。
亞里士多德知道事物是運動的，而且處在不斷的發展變化之中，具有唯物論的傾向。但他認為事物運動的不在內部，而應到外部尋找。既然任何個別事物在運動中既是受動者，又是推動者，如此推導下去，最後必然有一個不受外力推動的運動者，它便是世界的第一推動者。
這個第一推動者不能是具體的事物，它必須是永恆的，完全沒有任何變化、運動，但它吸引了萬事萬物，萬物皆為達到這個目的而運動。這個第一推動者，在亞里士多德看來，就是“善”。不用說，亞里士多德在這裡又回到了唯心主義一邊。
亞里士多德在政治上的觀點是什麼？
4樓：廣西師範大學出版社
亞里士多德，古希臘著名的哲學家、科學家和教育家。他的思想對後世影響很大。
亞里士多德出生於希臘北部卡爾喀狄克半島的斯塔吉拉城。這個城市鄰近馬其頓，是希臘的一個殖民地。亞里士多德的父親是馬其頓國王阿米尼斯塔的宮廷御醫。
亞里士多德從孩提時代就受到良好的精神薰陶，並享受著優厚的物質生活。
亞里士多德從小愛好學習，廣泛接觸各種科學知識，同時，家庭教育使他從小就注意實驗的學問。亞里士多德從小就顯示出驚人的多方面才能，他精通戲劇、詩歌、醫學、心理學、政治學、歷史、邏輯、修辭學、倫理學、自然史、天文學、數學、物理學、生物學等等，令人歎為觀止。
17歲時，亞里士多德來到雅典，進入柏拉圖辦的學園學習。他以柏拉圖為師，在那裡學習和工作了20年之久，成為柏拉圖得力的學生和助手。
柏拉圖死後，亞里士多德周遊各地。公元前343年，亞里士多德被馬其頓國王聘為他兒子亞歷山大的老師。亞里士多德想把亞歷山大培養成一個文明的人，希望他能成長為一位優秀的哲學家。
但是亞歷山大為了完成征服希臘、最終征服世界的美夢，放棄了老師的理論哲學。公元前336年，亞歷山大繼任馬其頓國王。公元前335年，亞里士多德結束了他在馬其頓的生活，回到希臘，在雅典阿波羅聖林的呂克昂體育場開辦了一所利森學院。
亞歷山大對亞里士多德辦學給予了大力支援，為他的老師提供了鉅額經費，同時在遠征中經常給他捎回各種動植物標本。亞里士多德在學院裡一面講學，一面從事哲學和其他各種科學研究。亞里士多德生性不喜安靜，給學生們講課時，總不能穩穩當當地坐在那兒，特別是上午聽課人少的時候。
他和學生們在柱廊裡踱來踱去，闡述他的觀點，回答他們的問題。因此，他的學院被稱為逍遙派學校。直到今天，亞里士多德的哲學還被稱為逍遙派體系。
亞里士多德是古代西方最淵博的學問家，古代希臘哲學與自然科學的集大成者。他在哲學、邏輯學、心理學、物理學、生物學、歷史學、政治學、倫理學和美學各方面，都有許多著作。
在哲學上，亞里士多德動搖於唯物主義和唯心主義之間。他雖然是柏拉圖的學生，但曾經批判柏拉圖的唯心主義學說，認為物質永恆存在，不能被創造，理念世界不能成為現實世界的基礎和根源。然而他在物質和形式的問題上，又表現了唯心主義觀點，認為存在著脫離物質的形式，還認為神是世界的推動者。
這樣，他就倒向了唯心主義。
亞里士多德根據物質和形式關係的觀點，認為人身上具有肉體和靈魂兩部分。教育就是要發展靈魂的高部分——理性部分。通過體、德、智這幾方面的教育，使人得到和諧的發展。
可以說，亞里士多德是最早論證和諧發展的教育思想的。
亞里士多德把教育作為維持國家秩序的工具，主張教育由國家負責，受國家控制。他認為教育對剝削階級內部來說是必要的，主張教育民主，剝削階級內部一律受平等的教育，至於奴隸與勞動人民，那自然沒有受教育的權利。
公元前323年，亞歷山大病逝，他所建立的帝國迅即瓦解。亞里士多德因曾為亞歷山大之師，只得逃離雅典。公元前322年，他在異鄉淒涼地死去，終年62歲。
亞里士多德在歷史上影響很大，他多方面地總結了希臘各科學的成果。恩格斯稱他是古希臘哲學家中“最博學的人物”。
在哲學上，亞里士多德的觀點是什麼樣的？
5樓：漫閱科技
在哲學上，亞里士多德的觀點介於唯物論和唯心論之間。他批判了柏拉圖的理念論，認為概念不能先於個別事物而存在，而只是個別事物的抽象，是個別事物最一般的和本質的特性，一般只有依靠個別才能存在。
亞里士多德的哲學思想主要是什麼
6樓：烏爾裡希
(一)亞里士
多德對哲學的學科定位
首先，亞里士多德認為哲學是科學，而不是感覺、經驗和技術。在亞里士多德看來，只有其目的是追究事物的本原和原因的知識，才能稱之為科學。人們通過感覺擁有記憶，對統一事物的眾多記憶導致經驗，由經驗得到技術，最後才能知曉事物的本原和原因，從而達到科學。
他認為這是一個由低而高的過程，每一階段比前一階段更具有“智慧”意義。
其次，在亞里士多德看來，哲學是思辨科學，而不是實踐科學、創制科學。亞里士多德認為思辨科學才是真正的智慧，地位最高，所以，“思辨科學比其他學科更受重視”。其中又可分為三類：
數學、物理學，第一哲學(神學)。思辨科學的性質只在於“思辨”事物，認識事物的真相，這類科學的本原是在物件之中，與認識者無關。另外兩類科學則不同，創制的本原或者是心靈和理智，或者是技術，或者是某種潛能，它們都存在於創制者之中。
實踐的本原即意圖則存在於實踐者中，因為意圖的物件和結果是同一的。
再次，亞里士多德認為哲學是研究事物某些本原和原因的思辨科學。 “物理學所研究的是可分離的但並不是不運動的東西，某些數學研究不運動，卻也不能分離存在而是在質料之中的東西。”由此可見，物理學所研究的是事物的屬性，物理學正好研究“存在的某一個種”。
(二)亞里士多德對研究哲學的目的闡述
亞里士多德認為，哲學在於探索智慧，但智慧是關於原因或原理的知識，那麼作為追尋智慧的哲學理所應當就是關於這類原因或原理的知識了。亞里士多德說：“我們是在尋求現存事物，以及事物之所以成為事物的諸原理與原因。
” 亞里士多德認為，關於事物的原因或原理的知識是真知識，只有認清一個事物的基本原因後，才可以說認識了這個事物，由此我們也可以順利解決與該事物相關的其他問題。他說：“認識是我們研究的目標；人們在掌握一樣東西的‘為什麼’(即根本原因)之前，是不會認為自己認識了它的。
所以很明顯，我們對於產生、消滅以及每一種自然變化也必須這樣做；認識了它們的本原之後，我們就可以試著拿這些本原來解決我們的每一個問題了。”事物的原因多種多樣，歸結起來有四種：其一是“質料因”，如銅像的銅，銀碗的銀等；其二是“形式因”；其三是“動力因”；其四是“目的因”。
每種事物都由這四種原因構成，我們可以從這四個方面來把握事物。
(三)亞里士多德對哲學產生條件的闡述
根據亞里士多德的觀點，哲學產生的條件主要有二：
首先，是“好奇”。“求知是所有人的本性”，無論在最初還是在現在，人們都是由於好奇而開始哲學思考的。其次，是“閒暇”。
“只有在全部生活必需都已具備的時候，在那些人們有了閒暇的地方，那些既不提供快樂，也不以滿足必需為目的的科學才首先被發現”。
亞里士多德也極為深刻地剖析了哲學的根本性質。他認為產生哲學的根源在於人的求知本性，而並非是為了實用的目的或自身之外的它物。哲學為了哲學自身而存在，不受外在的東西所約束、牽制，是一種純粹的求知的活動。
他說：“把哲學稱之為真理的知識是正確的，思辨知識以真理為目的。”哲學就是對真理不懈追求的化身，求真成為哲學的本性之一。
(四)亞里士多德對哲學研究物件及範圍的界定
首先，在亞里士多德看來，哲學家的事業也該能考察一切事物。亞里士多德的這個思想既是他對哲學界定的自然結論，也是他對自哲學產生以來的哲學研究物件情況的概括和總結。第一，基於**有關原因或原理的知識，世界上的一切事物都可以是哲學的研究物件。
第二，亞里士多德把哲學的物件概括為整個世界，哲學成了包羅永珍的學問。這在哲學史上是一大貢獻，其影響極其深遠。
哲學的研究範圍和它的研究物件密切相關。哲學是研究本體的，本體有多少，哲學的範圍就應有多廣、多大。劃分哲學的門類或分支，也應以本體的不同為依據。
哲學不但區分為不同的部分，而且這些部分還有主有次。正是在這個意義上，亞里士多德提出了著名的“第一哲學”和“第二哲學”的區別。他說：
“有一門學問，專門研究‘有’本身，以及‘有’憑本性具有的各種屬性。這門學問與所謂特殊科學不同，因為那些科學沒有一個是一般地討論‘有’本身的。它們各自割取‘有’的一部分，研究這個部分的屬性，例如數理科學就是這樣做的。
”從亞里士多德的這個意義上來看，哲學的範圍應當十分廣泛。例如，研究關於數的存在的，就是數學；研究關於醫療的存在的，就是醫學；專門研究和邏輯有關的存在，便是邏輯學；專門研究和道德有關的存在，便是倫理學；亞里士多德是古代世界最博學的人，他研究了世界的各個方面，儘可能地涉及到一切事物，考察了自然、社會、思維，是多種學科的創始人。
「世異則事異，事異則備變。」這句話在哲學上啟示我們
答案a本題引用的古文是課本上的內容，但四個選項卻從唯物論 辯證法和認識論三個角度來闡述，干擾性很強。課本上引用此句是為了說明發展的觀點與靜止的觀點的對立，它所體現的中心思想是要變 要發展。這種變是 世異 和 事異 的必然要求，並且也只能隨著 世異 和 事異 而變。故a項準確地表達了這一道理。b c ...
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