1樓：匿名使用者
先前回答的幾個人都沒有抓住關鍵呀 呵呵
樓主問的問題很到位，不是一般的胡亂提問。因為要說人文主義，一定要從智者派說起。從泰勒斯這些早期哲人提他們的人文主義是典型的還原論，沒有任何意義的。
在早期哲人那裡，由於關心的是自然哲學的問題，所以並沒有把眼光放到人身上來，這個時候的哲學精神還是神正論式的。哲人們最後都要把本原訴諸到無限超越的神或logos上面。
但是到了智者派那裡，由於當時普遍盛行的懷疑主義和相對主義，產生了兩種重要的思維。當然我們現在通過語言邏輯知道這只是一種語詞邏輯混亂，但對於早期希臘人而言，這是不可解釋的難題。
正因為如此，一方面，由普羅泰戈拉提出了“人是萬物的尺度，存在是存在的尺度，不存在是不存在的尺度”這一說法。這是希臘哲學史上第一次明確的把人作為疑問的中心。其次，大家似乎都忽略了普羅泰戈拉對海德格爾的起碼，可以說這也是西方存在論和存在主義的早期發端。
而這種關於存在的叩問，自然也是人文主義的一個重要環節。
同時，由於當時對自然哲學的普遍失望感，使得智者們趨向於去研究和傳授智術和修辭術。雖然柏拉圖對此頗有微詞，但是我們仔細想想歷史上人文主義興起時期，最早模仿的恰恰就是智術家們的論辯技巧和修辭術，更不要說為後世推崇的西塞羅等人的文體了。
這樣，懷疑情緒，人本精神，存在論，關心倫理和人事，注重辭章這些人文主義的核心要素就在智者派那裡產生了。
這裡有必要提到的就是高爾吉亞，這個普羅泰戈拉的學生毫無疑問的開啟了虛無主義的大門。他的存在者不存在的論斷可以說是最早由於懷疑主義導向相對主義最後變為虛無主義的例子了。
正是因為這樣，我們看出了早期希臘人文思潮中的脆弱性。這也是當代斯多葛學派在《善的脆弱性》中提到的問題。當時的希臘人，並不具備直接面對自然和存在的勇氣以及能力。
與後來中國孔子倫理化的“反求諸己”，孟子的“萬事皆備於我”，直到能與笛卡爾“我思故我在”相媲美的陸王“心學”不同。此刻的希臘哲學在倫理上還相當的脆弱，這種脆弱性導致的虛無主義被柏拉圖很好的把握了。
所以，柏拉圖的一生都是在追尋導師蘇格拉底的道路。由於我們現在很難區分他們兩個人的思想。所以，就我個人的看法。
辯證法和反諷風格應該是蘇格拉底的首創。而理念論和國家理論則是柏拉圖的發揮。
首先，我們從蘇格拉底的死就可以看出這位哲人的確是一個人完全意義上的人文主義者。他不信一切未經審視的東西，認為未經審視的生活史不值得過的。他傳授技藝而不圖回報。
他通過辯難來提升問題和明確概念。
有趣的是，蘇格拉底一向是一個提問者而非回答者。而且他的提問又充滿了反諷和辯證性。其中的關節奧妙不是這裡能說清楚的，有興趣的朋友可以看看伽達默爾在《真理與方法》中的提法。
蘇格拉底常常和智者們辯論。諷刺的是，最後蘇格拉底死於的罪名歸結起來不外乎是他是一個不信神敗壞青年的智術師。
柏拉圖無疑從蘇格拉底的死中對四個東西的信念發生了劇烈的動搖。1、神意。蘇格拉底是無可異議的被神選中的人。
但是蘇格拉底那個有名的神諭又充滿了弔詭。2、民主。我們知道柏拉圖和亞里士多德是極端痛恨希臘的全民直接民主的。
從《理想國》衍生出的後世的烏托邦理念就很好的證明了這一點。但是我們往往也忽視了柏拉圖在《理想國》中的代議制思想和他本人的反諷技法。3、政體。
對政體的研究和質疑也是從蘇格拉底到亞里士多德他們師徒三人一以貫之的主題。4、律法。自然法和習慣法的提出，這對於後世人文主義和啟蒙的作用不用我說了吧。
呵呵。也就是說，從蘇格拉底開始，人文主義思潮開始倫理化，柏拉圖進一步的發展了這種傾向。到了亞里士多德的時候，人文主義思潮的倫理化工作就基本完成，形成了完整系統的體系了。
後面的斯多葛主義和伊壁鳩魯學派其實是希臘哲學衰弱時期的哲學了。他們無力研究自然哲學，故而轉向純粹的倫理學研究。結果就是把蘇格拉底開創的人文主義傳統拆成兩半，一個是伊壁鳩魯的快樂主義，強調幸福。
一個是斯多葛主義的過一種有德行的生活，強調德行。前者對於後來西方人文主義運動影響甚大，而斯多葛主義則要到啟蒙運動時期才得以重申。也就是說，由蘇格拉底師徒三人開創的人文主義和後世的人文主義啟蒙運動是遙相呼應的。
這裡面值得一提的是，雖然中世紀如萬古長夜，但是由於**徒無可避免在思辨上深受柏拉圖和亞里士多德的影響。所以，人文主義的種子，在新約中就已經種下了。這也是為什麼新約充滿人世關懷，而且用華麗的希臘文寫就的原因了。
後來的路德，就是通過翻譯新約來開啟新教改革的。而新教中的人文主義因素，也是非常明顯的。
希望答案對樓主有幫助。樓主的提問很準確到位，願與樓主共勉。呵呵
2樓：春江水暖
智者學派主張"人是萬物的尺度",第一次喚醒了人類的自我意識,提倡懷疑精神,反對迷神,強調人的價值,人的決定作用.蘇格拉底強調知識的作用,認為人必須具有知識,才能達到善;無知是一切**的首要根源,開創了希臘哲學的新方向,是哲學真正成為一門研究人的學問.亞里士多德創立了邏輯學這一實事求是的科學思維方法,體現了人類瞭解未知的人文精神.^_^
3樓：匿名使用者
hjtxwd1988你這個馬屁精
智者學派蘇格拉底亞里士多德柏拉圖對於神的看法都是什麼樣的？如果說還是信仰的話為什麼說智者學派反對迷
4樓：匿名使用者
蘇格拉底 似乎對神抱有一種敬畏 肯定神的存在 鼓吹靈魂不滅說 神創論（具有歷史侷限性） 神是世界的主宰 神創造天地萬物 認為凡人只需做好自己的事 安守本分 不要對神創天地萬物妄加揣測 法律**於神 是神定的原則
柏拉圖 認為神從混沌中開創宇宙 這個圓形宇宙是對稱的運動的 萬事萬物都有定則 有一永恆真理存在 萬物由水火氣土構成 比例不同而已 鼓吹宇宙二元論 理念世界 現象世界 理念世界永恆不變 而現象世界為人感知 程度不同而已 還認為靈魂不死不滅輪迴於天地之間
亞里士多德 認為世界由各種本身的形式與質料和諧一致的事物所組成 宇宙是運動的 萬物是發展的是有規可循的 神是不動的推動者 是永恆不動的 獨一無二的 神聖的處於天球至高處（頂端）神是極因之善是存在的終極和統一 認為地球是宇宙的中心 還認為萬物是有聯絡的是完美的 無需進化 亞里士多德的神之觀念實際上是宇宙論和形而上學的綜合
這年頭 不學馬克思主義哲學 還有研究古希臘三聖賢的無語了 給點分吧 5分也好啊
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