魚我所欲也的非獨賢者有是心也中的心指什麼（原文回答）

1樓：姬覓晴

「非獨賢者有是心也」的「心」意思是：天性，本性，原文節選如下：

如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚於死者，則凡可以避患者何不為也？

由是則生而有不用也，由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

白話譯文：

如果人們所想要的東西沒有比生命更重要的，那麼凡是一切可以保全生命的方法，又有什麼手段不可用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那麼凡是能夠用來逃避災禍的壞事，哪一樁不可以幹呢？採用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯採用；

採用某種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯採用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是「義」）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴重的事（那就是「不義」）。不僅賢人有這種思想，人人都有，只不過是賢人能夠不丟掉罷了。

2樓：匿名使用者

「非獨賢者有是心也」的「心」意思是：天性，本性。

出自：戰國孟子《魚我所欲也》

原文選段：

使人之所惡莫甚於死者，則凡可以闢患者何不為也！由是則生而有不用也；由是則可以闢患而有不為也。是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

釋義：如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那麼凡是能夠用來逃避災禍的方法哪會不採用呢?採用這種做法就能夠活命，可是有的人卻不肯採用；採用這種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯採用。

是因為有比生命更想要的，有比死亡更厭惡的。並非只是賢人有這種本性，人人都有，只是賢人能夠不喪失罷了。

擴充套件資料

這篇文章中，孟子以他的性善論為依據，對人的生死觀進行深入討論的一篇代表作。強調「正義」比「生命」更重要，主張捨生取義。

孟子性善，自認為「羞惡之心，人皆有之」，人就應該保持善良的本性，加強平時的修養及教育，不做有悖禮儀的事。孟子對這一思想，認為是中華民族傳統道德修養的精華，影響深遠的事。

在孟子看來，「非獨賢者有是心也，人皆有之」，人人都有這種重義之心，人人在生與義不可兼得之時都應捨生取義。

但是，在現實生活中卻並非都是如此，有的人在窮困危急的情況下可以拒絕別人侮辱性的施捨，而在和平安寧的環境中卻見利忘義。文章第三段對這個問題進行了分析。孟子指出，社會上確實存在「萬鍾則不辯禮義而受之」的人。

那些「萬鍾則不辯禮義而受之」的人當初寧肯餓死也不願受侮，卻為了這些身外之物而不顧廉恥，這是什麼原因造成的，「此之謂失其本心」，孟子認為這種人原來也有捨生取義之心，後來因為貪求利祿而喪失了。孟子警告說：「是亦不可以已乎？

」這種「不辯禮義而受之」的可恥之事應該罷休了。

本篇中還大量運用了對比的手法，如把魚與熊掌對比，把生與義對比，把重義輕生的人與貪利忘義的人對比，把「鄉為」與「今為」對比，這樣互相比較，道理說得更加清楚，給人的印象特別深刻，加強了文章的說服力。

孟子在本篇中對捨生取義精神的頌揚，對「萬鍾則不辯禮義而受之」的批判，對後世產生了良好的影響。歷史上許多志士仁人把「捨生取義」奉為行為的準則，把「富貴不能淫」奉為道德的規範，對國家和民族作出了貢獻。

3樓：塔文棟

語出《孟子》：《魚我所欲也》：「是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者，非獨賢者有是心，，人皆有之，賢者能勿喪耳。」

此處的「是心」，是指前文中「所欲有甚於生者，所惡有甚於死者」這種捨生取義，道義高於生死的善良本心。

4樓：卯旭吉和

指捨生而取義

孟子選段《魚我所欲也》圍繞著儒家中義的思想，論述了義重於生命的觀點。全文的中心論點就是捨生而取義。「非獨賢者有是心」承接上面的「是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者"

。上一句的所欲便是堅守義，所惡便是違背義。這句話的」是心「代指中心論點捨生而取義，對上句補充，指出所欲便是捨生而取義。