1樓：精神佈道者
成語「魚與熊掌不可得兼」出自孟子《魚我所欲也》。 本意不是說二者必然不可兼得，而是強調當如果不能兼得的時候，我們應當如何取捨。 其中也有好的東西不要擁有太多，不然就體現不出其價值所在，就像一山不能容二虎，金字塔頂上永遠是最稀少珍貴的，意在提醒人們在面對取捨時應該如何抉擇。
原文：《魚我所欲也》
《孟子》
魚,我所欲也；熊掌,亦我所欲也.二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也.生,亦我所欲也；義,亦我所欲也.
二者不可得兼,捨生而取義者也.生亦我所欲,所欲有甚於生者,故不為（wéi）苟（gǒu）得也；死亦我所惡（wù）,所惡（wù）有甚於死者,故患有所不闢（bì）也.如使人之所欲莫甚於生,則凡可以得生者何不用也?
使人之所惡（wù）莫甚於死者,則凡可以闢（bì）患者何不為（wéi）也?由是則生而有不用也,由是則可以闢（bì）患而有不為（wéi）也.是故所欲有甚於生者,所惡（wù）有甚於死者.
非獨賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳.
一簞（dān）食（shi）,一豆羹（gēng）,得之則生,弗（fú）得則死.呼爾而與之,行道之人弗受；蹴（cù）爾而與之,乞人不屑（xiè）也.
萬鍾則不辯禮義而受之,萬鍾於我何加焉!為（wèi）宮室之美,妻妾（qiè）之奉,所識窮乏者得（dé）我與（yú）?鄉（xiàng）為身死而不受,今為（wèi）宮室之美為（wéi）之；鄉（xiàng）為身死而不受,今為妻妾（qiè）之奉為（wéi）之；鄉（xiàng）為身死而不受,今為（wèi）所識窮乏者得（dé）我而為（wéi）之；是亦不可以已乎?
此之謂失其本心.
譯文魚,是我所想要的；熊掌,也是我所想要的.如果這兩種東西不能同時得到的話,那麼我就會捨棄魚而選取熊掌.生命也是我所想要的；道義也是我所喜愛的.
如果這兩樣東西不能同時得到的話,那麼我就會捨棄生命而選取道義.生命是我所想要的,但我所想要的還有比生命更重要的東西,所以我不做苟且偷生的事情.死亡是我所厭惡的,但我所厭惡的還有比死亡更嚴重的事,所以有禍患我不躲避.
如果人們所想要的東西沒有能比生命更重要的,那麼凡是可以保全生命的方法有什麼不可以用的呢?如果人們所厭惡的事情沒有比死亡更嚴重的,那麼凡是可以躲避禍患的手段有什麼不可以採用的呢?按照這種方法做就可以生存然而卻不採用,按照這種方法做就可以躲避禍患然而卻不去做.
由此可見,他們所想要的東西有比生命更重要的,他們所厭惡的東西有比死亡更嚴重的.不僅僅是賢人有這種思想,每個人都有這種思想,只不過賢人能夠操守這種道德,使它不丟失罷了。
一碗飯,一碗湯,得到它就可以活下去,失去它就要死.（如果）吆喝著給人（吃）,就是過路的飢餓的人都不會接受；（踩踏過才）用腳踢著給人家,乞丐也因輕視而不肯接受（不屑看他一眼）。
高位的俸祿如果不分辨是否合乎道義就接受了,那麼這種高位厚祿對我有什麼益處! 是為了宮室的華美,為了妻妾的侍奉,為了所認識的窮人感激我嗎?從前為了（道義）寧死也不肯接受（施捨）,現在為了宮室的華美而接受了；從前為了（道義）寧死也不肯接受（施捨）,現在為了妻妾的侍奉而接受了；從前為了（道義）寧死也不肯接受（施捨）,如今卻為了所熟識的窮人感激自己而接受了它.
這種行為不是可以停止了嗎?（如果不停止的話,）這就是所說的喪失了人本來的思想,即羞惡之心。
2樓：波特古
選自《孟子·告子上》中心論點
「生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，捨生而取義者也。」或者是「捨生取義。」解題：孟子主張人性是善的，他認為人生而具有惻隱之心、羞惡之
心、辭讓之心、是非之心 只要不使這些善心喪失，就在道德方面具備「仁義理智」
3樓：甲甲魚
魚,是我孜孜不倦想得到的,熊掌也是我日思夜想想獲得的,這兩樣東西不能同時得到的話,我會選擇要熊掌.
生命是我所想要的,道義也是我想要的,（如果）這兩種東西不能夠同時得到的話,我就會果斷捨棄生命而選擇道義.
魚我所欲也熊掌亦我所欲也是什麼成語的出處準確
「魚我所欲也，熊掌亦我所欲也。」這段話是成語嗎？出處是**?
＂魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也＂這段話是成語什麼的出處
4樓：匿名使用者
魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也 這句話是：魚與熊掌不可得兼
生，我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，捨身而取義者也！ 這句話是：捨生取義
5樓：518姚峰峰
成語「魚與熊掌不可得兼」出自孟子《魚我所欲也》。 本意不是說二者必然不可兼得，而是強調當如果不能兼得的時候，我們應當如何取捨。 其中也有好的東西不要擁有太多，不然就體現不出其價值所在，就像一山不能容二虎，金字塔頂上永遠是最稀少珍貴的，意在提醒人們在面對取捨時應該如何抉擇。
6樓：柳翰海滑莊
出自孟子·告子上中的第十節
（十）孟子曰：「魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，捨生而取義者也。
生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也；死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不闢也。如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者，何不用也？使人之所惡莫甚於死者，則凡可以闢患者，何不為也？
由是則生而有不用也，由是則可以闢患而有不為也，是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹①，得之則生，弗得則死，■爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也；萬鍾則不辯禮義而受之②。
萬鍾於我何加焉？為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之③，是亦不可以已乎？
此之謂失其本心。」
順便給你翻譯吧
孟子說：「魚是我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛的；兩樣不可能同時得到，就捨棄魚而要熊掌。生存是我所喜愛的，義也是我所喜愛的；兩樣不能同時兼顧，就放棄生存而要義。
生存是我所喜愛的，但所喜愛的有超過生存的，所以不做苟且偷生的事；死亡是我所憎惡的，但我所憎惡的有超過死亡的，所以有些禍患我不躲避。假使人們所喜愛的沒有什麼超過生存的了，那麼凡是可以保命的手段，哪樣不採用呢？假使人們所憎惡的沒有什麼超過死亡的了，那麼凡是可以躲避禍患的事，哪樣不去幹呢？
按這麼做就能生存，然而有人卻不去做，按這麼做就能避開禍患，然而有人卻不幹，由此可見，所喜愛的有超過生存的，所憎惡的有超過死亡的。不僅僅是賢人有這樣的思想，人人都是有的，只是賢人能不喪失它罷了。一筐飯，一碗湯，得到就能活，得不到就餓死，（但如果）吆喝著施捨給人，路上的餓漢也不願接受；（如果）用腳踢著施捨給人，那就連乞丐也會不屑一顧的。
一萬鐘的俸祿，（有人）卻不問是否合乎禮義就接受了。萬鐘的俸祿對我有什麼好處呢？是為了住宅的華美、妻妾的侍奉和所認識的窮人感激我嗎？
本該寧死也不接受的，現在卻為了住宅的華美而接受了；本該寧死也不接受的，現在卻為了妻妾的侍奉而接受了；本該寧死也不接受的，現在卻為了讓所認識的窮人感激我而接受了，這些行徑不也應該停止了麼？這就叫喪失了他的本性。」
[註釋]
①豆：古代一種盛食物的器皿，形似高腳盤。②鍾：古代量器，六石四鬥為一鍾。③得：通「德」，此處作動詞。
魚我所欲也,熊掌亦我所欲也……全文的意思
7樓：
「魚是我想要的，熊掌也是我想要的，（如果）這兩種東西不能夠同時得到的話，那麼（我）就捨棄魚而選擇熊掌。生命是我所想要的，道義也是我想要的，（如果）這兩種東西不能夠同時得到的話，那麼就捨棄生命而選擇道義。生命是我所想要的，但我想要的還有比生命更重要的東西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的事還有比死亡更討厭的，所以有的災禍我不躲避。
如果人們所追求的東西沒有超過生命的，那麼凡是能夠用來求得生存的手段，有什麼不能採用呢？如果人們所厭惡的事情沒有比死亡更令人討厭的，那麼凡是能夠用來逃避災禍的辦法，有什麼不能採用呢？通過某種辦法就可以得到生存，然而有人不用，通過某種辦法就可以躲避禍患然而有人不採納。
是因為他們所追求的，有比生命更寶貴的，他們所厭惡的，有比死亡更討厭的事。不僅是賢明的人有這樣的本性，人人都有，只不過賢人能夠（操守這種品德）使它不丟掉罷了。
一碗飯，一碗湯，得到了就可活下去，得不到就會餓死。可是沒有禮貌地吆喝著給別人吃，飢餓的路人不肯接受；用腳踢給別人吃，乞丐也不願意接受。
8樓：arun在路上
不好聽的就是又想當00又想立牌坊
魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也這段話是成語什麼的出處
魚我所欲也 是中國春秋戰國時代的一篇古文。選自 孟子 告子上 作者是孟子。孟子，春秋戰國人，思想家，教育家，政治家，散文家。魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也 二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也 二者不可得兼，捨生而取義者也。孟子用人們生活中熟知的具體事物打了一個比方 魚是我...
魚我所欲也原文，魚我所欲也,熊掌亦我所欲也 全文的意思
魚是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果 這兩種東西不能同時得到，我寧願 捨棄魚而選取熊掌。生命也是我所想要的，道義也是我所想要的，如果 這兩種東西不能同時得到，我寧願 捨棄生命而選取道義。生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做苟且偷生的事 死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超...
魚我所欲也,熊掌亦我所欲也全文的意思
粽子媽媽愛整理 全文意思 魚，是我所想要的 熊掌，也是我所想要的。如果這兩種東西不能同時都得到的話，那麼我就只好放棄魚而選取熊掌了。生命，也是我所想要的。正義，也是我所想要的。如果這兩種東西不能同時都得到的話，那麼我就只好犧牲生命而選取道義了。生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我...