1樓：半顛居士
自己暗示他人是菩薩再來，就是**乙個嘛。
2樓：匿名使用者
如有人認出是菩薩在來的那就要自己離開這個世間的。
某某師是佛菩薩再來，此話該不該說
3樓：機器
問：常聽說某某師是佛菩薩再來，不知有何根據？此話該不該說明族？
大安法師答：此話不該說。我們身處這個時代，一定要防止出現「以凡濫聖」的局面。
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》說：「我滅度後，勅諸菩薩及阿羅漢應身生彼末法之中，作種種形度諸輪轉，或作沙門、白衣居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至婬女、寡婦、奸偷、屠販，與其同事稱歎佛乘，令其身心入三摩地，終不自言我真菩薩、真阿羅漢。洩佛密因、輕言未學，唯除命終陰有遺付。
即便佛菩薩在末世來到這個世間，也不會輕洩密因、暴露自己身份；一旦暴露了身份，他就得離開。如果有人自稱是菩薩再來，既然當下身份已曝，為什麼還留在世間不走？那些自稱是佛菩薩再來的說法，往往不可靠。
確實會有佛菩薩再來的事例，比如大家都認為印光大師是大勢至菩薩再來。但是印光大師從沒有說自己是菩薩再來，他一生都說自己是業力凡夫，是乙個沒有證到唸佛三昧的人，自稱常慚愧僧。
只是印光大師往生之後，有位楊信芳女居士，在悼念印祖的信中，講述了四年前做的乙個奇特而清晰的夢。根據夢中顯發的境界，再結合印祖一生的行業，大家才基本認定印光大師是大勢至菩薩再來。
但這種認定是其人離世以後的事情，萬萬不能在其生前惑亂大眾。所以不要輕易相信「某人巧槐陸是佛菩薩再來」的說法，更不要去傳播。
此外，佛菩薩示現也無非是施行教化，讓我們產生深信、孝頃切願、持名，通常不會輕易使用神通，即便顯現神通，也要表現得如同濟公這般。
為什麼濟公能夠酒肉穿腸過？因為他有神通。但如果濟公又顯示神通，又示現為持戒精嚴的高僧大德，那麼他在這世間就呆不住，所以採取不持戒、瘋瘋顛顛的方式平衡一下。這是特別的權巧方便。
但是我們不要去學濟公吃肉喝酒，人家濟公吃下乙隻雞，能夠照原樣吐乙隻活雞出來，我們如果達不到同等境界就不要學呀。
總之，「某人是不是佛菩薩再來，有沒有神通」不重要，重要的是我們要通過對佛言祖語聖言量的把握，來建立真正的信心。
我真的是菩薩再來嗎
4樓：愈靜嫻譚柳
答：此話不該說。我們在這個時代，一定要防止以凡濫聖的這樣的乙個局面。
楞嚴經》說：即便佛菩薩在末世的時候來到這個世間，他也不會暴露自己身份的，不會輕洩秘因的；如果一旦暴露了自己的身份，他就得離開這個世間了。如果說某某自稱是菩薩再來——你既然說了菩薩再來，你為什麼不走哇？
還在這個世間幹嘛呀？這個自稱是某某再來的，往往是不可靠的。有些過來的菩薩是其他的途徑，比如說大家覺得印光大師是大勢至菩薩再來。
印光大師一生可沒有說他是菩薩再來，他一生都說自己是乙個常慚愧僧，是乙個凡夫，是乙個沒有證到唸佛三昧的人，他常常是這樣表稱——業力凡夫；他是往生之後，楊信芳——乙個女居士，她在四年前做的乙個夢，夢裡面的一些境界顯發出來，大家覺得這個夢做得很奇特，也很清晰，再結合大勢至菩薩一生的行業，就有乙個基本的這樣的認定，說印光大師是大勢至菩薩再來。這都是以後的事情，不能在生前惑亂大眾。
所以我們不要去傳這些話，也不要輕易信這些話。實際上是不是佛菩薩再來，這一點不是很重要的，重要的是我們對淨土五經聖言量的把握，建立我們的真正的信心；這些佛菩薩再來也無非就是讓我們產生深信、切願、持名的，他不可能再用其他的方式。如果他要再顯什麼神通，也一定要像濟公這樣的。
為什麼他酒肉穿腸過？因為他有神通。如果又有神通，又做乙個大寺院的大和尚——那種持戒很精嚴什麼，他如果這兩個結合起來，他在這個世間就呆不住的；所以他現身一定要採取不持戒、瘋瘋顛顛這種方式平衡一下，他才能在這個世間呆得住，這是特別的這種權巧方便。
但是我們不要輕易去學濟公吃肉喝酒，人家濟公吃乙隻雞，能夠吐乙個活雞出來。
「某人是佛菩薩再來」 此話該不該說
5樓：大道教育
如果你可以證悟菩薩果，那麼可以說。
6樓：清風明月松
絕不能說，這叫「以凡濫聖」。
7樓：帳號已登出
除非自己真的就是 而且是臨命終時還有事情交代。
我可能是菩薩示現麼，如果示現那那個人知道他是菩薩麼
8樓：紫微聖
瞧爾等無明凡夫眾生，哪兒有半點可能是菩薩示現！
菩薩再來，必定慧根與生俱來、聰明智慧（非世智辨聰）。
圓通佛法，現代菩薩，需要的話可以懂得一切！宗教哲學科學……
你嗎？就算了吧。別丟人現眼，這還是小事；冒充神聖，才是罪過
你自問吧：你自己懂得什麼啊？！佛法解悟得了嗎？一看你這個提問，立馬知道你根本對佛法無知！自己是誰都無知，還敢「我可能是菩薩示現麼」？
聖人五神通懂麼？當然能夠知道自己是何來歷、根基
五神通哪有像你這般丟人現眼的？社會上各種p子！為了名利地位
多有連神聖之名都膽敢盜取！各種欺世盜名之輩！罪孽！大量的江湖**。
汙名了佛法。真真假假。假作真來真亦假。弄得紫微聖人，都不知何時才能顯現。
9樓：楊晤
【示現】
佛菩薩應眾生的機緣而化現種種的身相。
謂如來隨其眾生所宜，示現威神之力，令生信樂，而得開解，是為示現神力化不失時。
瑜伽三十七卷三頁雲：示現者：謂佛菩薩、依定自在，如其所樂，示彼一切諸來會眾，沙門、婆羅門、聲聞、菩薩、天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、牟呼洛伽、人、非人等，令悉現見下諸惡趣，上諸人天。
復令現見諸餘佛土，及於其中諸佛菩薩。乃至超過殑伽沙等諸佛國土種種名聲所表佛土，及彼土中某名如來，悉令現見。亦為宣說彼佛土名及如來名。
齊彼至此，若復過彼諸佛國土及諸如來，隨其所欲，乃至所欲皆令現見，亦為宣說。是名示現。
二解 瑜伽八十一卷八頁雲：示現者：謂為令受學白品行故；示現四種真實道理。
世親釋十卷五頁雲：頌曰：或現等正覺，或涅槃如火。
此未曾、非有。諸佛身常故。此頌顯示示現等覺涅槃甚深；或現等正覺。
或涅槃如火者：謂諸如來、或現成佛，或現涅槃。其事如火，或時燒然，或時息滅。
諸佛亦爾。或於未熟諸有情類，現般涅槃。或於已熟諸有情類，現成佛果。
為欲令彼得解脫故。譬如一火，性無差別；法身亦爾，應知唯一。餘半頌文，其義易了。
集論二卷十一頁雲：復有示現善不善無記法。此復云何？謂佛及得第一究竟菩薩摩訶薩，為欲饒益諸有情故；有所示現。當知此中無有一法真實可得。
10樓：覺哲居士解毒國學
菩薩再來的情況，自己是未必知道的，但他一定會走上修行的道路，修行到大徹大悟後就知道自己是誰了。這個過程是乙個為眾生表法的過程。
如果你一遇到佛法就如膠似漆，一門深入。那麼你是菩薩轉世的可能還是有的。但是一點都沒有用。
因為你還是要精進修行才能獲得解脫自在。就算告訴你，你是菩薩轉世，你就沒煩惱了嗎？就能六神通具足嗎？
所以不用糾結這個問題，把路走對了就是了。堅持自利利他的原則，堅持唯求心安的原則，你就一定會離彼岸越來越近。
11樓：海印放光
如果懷疑，就一定不是。
因為菩薩已經超越三界，證得法身，他是知道的。禪宗講，開悟的人對於開悟的感覺是「冷暖自知」，何況菩薩神通無量，自己當然是知道的。
檢驗自己是不是菩薩，有乙個絕對的標準，就是看看自己還有沒有貪、嗔、痴。自己貪財嗎？貪色嗎？
貪名利嗎？貪吃貪睡嗎？會記仇嗎？
會生氣嗎？會憤怒嗎？對佛經有疑問嗎？
這些貪嗔痴的情況，菩薩都沒有。菩薩和阿羅漢已經斷除見思惑。
12樓：網友
如果真的是菩薩顯示的話，你一般凡人也是看不到的，哪有這麼讓你看到的話，那還叫菩薩啦。
請來的佛菩薩再請走有關糸嗎
13樓：潛川如斯
沒有關係的。所謂「佛度有緣人」，你不供了，代表你與佛菩薩無緣，但是佛菩薩不會怪你，因為佛菩薩已修成正果，大慈大悲，是沒有分別心和嗔恨心的。
佛像一旦我們不想供奉了，處理方法如下：
1、最好的辦法就是送到附近的寺院，請寺裡的僧人代為處理；
2、或者請寺裡的法物流通處居士代為轉贈結緣。
3、當然，如果捨不得或者今後還有可能要用，也可以用紅布包裹起來裝箱（切勿倒置），放在客廳、書房、閣樓等處存放，頂上不要壓別的東西以保持我們的恭敬心。
14樓：光可珈藍
如果不方便供養，可以放在小廟給眾生供養。
乘願再來之人會知道自己是佛菩薩再來的嗎
淨空法師答 佛菩薩在各行各業示現，這是真的不是假的，可是你要問他自己知不知道？有時候知道，有時候不知道，知道的時候不多，不知道的時候多。這是什麼原因？是眾生有感，佛菩薩就有應，眾生沒有感的時候，佛菩薩就沒有應。佛菩薩怎麼化身在人身上？就像那個靈鬼附身一樣，佛菩薩附在某一個人身上，時間很短的，讓你這個...
說觀音菩薩再來的，哪階層的觀音菩薩
8萬4千法門 這麼多菩薩當中，他境界同不同？不同，你看 華嚴經 上，從初信位到等覺位一共五十一個階級，他是哪一個階級的觀音菩薩？我們在三部經上看到的觀音菩薩，就不是一個位次。華嚴經 裡的觀音菩薩是第七回向菩薩，三賢裡面第七回向 楞嚴經 上的觀音菩薩是初住菩薩，剛剛證得圓通 法華經 上的觀音菩薩是等覺...
小乘乘願菩薩再來迷了會麼樣？回不去了
問 經上常說，菩薩再來投胎，尚有隔陰之迷。可是佛說羅漢已經出了三界，不受後有。那麼菩薩境界比羅漢高，請問何以會再來投胎？而且還有隔陰之迷？淨空法師答 菩薩有比阿羅漢高的，也有比阿羅漢低的，為什麼？因為菩薩有等級。如我們講解的 華嚴經 華嚴經 是圓教最殊勝的法門。以圓教而論，圓教初信位的菩薩，修行的功...