1樓：六祖衣缽
圓滿報身是智！報身是色身也對！所謂的圓滿就是轉化色身四大是不對的，轉化色身是修證中的我願成就，不是智願成就。
只能說是盡其所用以化眾生。什麼是報身？不論你們如何學習佛經都不能瞭解什麼是報身。
這超越了思維理解的形式。我略講一下修證的經歷供同學們思維論證。我於九二年開始學習12年以舍入門修證學佛，13年證空性，14年見性開悟，18年證得報身成就，13年至18年之間修證的只能是意生身，這是有行功行不是智慧所得。
當進入無為功行所做的行持才是知慧所生，報身即是願行圓滿所結的果，它也是色身，但它不是意生身而是願生身。以大悲願力所化，以覺性智慧所生。
2樓：文化冷觀
何名圓滿報身，譬如一燈能除千年暗，一智慧滅萬年愚。莫思向前，已過不可得，常思於後，念念圓明，自見本性。善惡雖殊，本性無二。
無二之性，名為實性。於實性中，不染善惡，此名圓滿報身佛。自性起一念惡，滅萬劫善因，自性起一念善，得恆沙惡盡。
直至無上菩提。念念自見，不失本念，名為報身。——六祖壇經》
六祖壇經裡說，下下人有上上智，上上人有沒意智，「沒意智」是什麼意思？
3樓：匿名使用者
建議你最好看看慧律法師「六祖法寶壇經」的講座。
慧律法師在「六祖法寶壇經」的講座中是這樣解釋「沒意智」的：
"沒意智"就是也會埋沒他的智慧的意思，上上人有時候也會埋沒了自己的智慧，而發揮不出來。若輕人，也就是瞧不起他人，即有無量無邊罪。若是瞧不起他人者，就有無量無邊的罪。
佛教中「圓滿」是什麼意思
4樓：因緣法
周遍充足，無所缺減、無所欠缺之意。
十八圓滿：謂諸佛（報身佛）所受用之國土，具足十八種功德事，即：顯色圓滿、形色圓滿、分量圓滿、方所圓滿、因圓滿、果圓滿、主圓滿、輔翼圓滿、眷屬圓滿、住持圓滿、事業圓滿、攝益圓滿、無畏圓滿、住處圓滿、路圓滿、乘圓滿、門圓滿、依持圓滿等。
5樓：息滅貪瞋痴
用「圓滿」比喻諸佛證得的究竟智慧。古大徳把菩薩修行的歷程，比喻為從初一到十五的月亮。月亮放出的光明代表智慧。初一的月亮，還沒有光明，比喻菩薩的智慧還沒有透出來。初。
二、三的月亮是月牙，雖然有缺，光明不亮，確實是放光了，比喻菩薩智慧出生了！到十五時，月亮圓滿最明亮，比喻菩薩證得究竟圓滿的智慧，就是成佛了！
在佛教裡所提到的（法身）（化身）和（報身）是什麼？
6樓：樂觀小山
法身、報身、化身為佛的三種身。
1、法身。第一法身。身是積聚義。凡夫眾生，是積聚業報以為身，隨業受報，感召四大色身。
佛是業盡識空，只有一個清淨之身，妙色之體。法身是理積聚，就是積聚真如妙理為身。真如是圓滿清淨，遍一切處，法身是心包太虛，量周沙界。
印度語毗盧遮那，意譯為遍一切處，清淨法身，猶如虛空一樣的，圓滿周遍，十方世界。
2、報身。第二是報身佛，報身是智慧積聚，就是積聚一切種智以為身，智慧究竟圓滿，妄惑徹底斷除，叫做圓滿報身。盧舍那意譯為淨滿，就是惑淨智滿的意思。
3、化身。第三化身佛。化身佛是功德積聚，積聚無量無邊的殊勝功德以為身。佛是「三祇修福慧，百劫種相好」能以妙觀察智，觀機施教，隨類現身，普度眾生。
7樓：小肥肥啊
佛有法身、報身、化身三身。 化身是佛應眾生機緣而顯現的應身，是我們大家都能看得見的色身、肉身。
報身是佛的智慧身、光明身，是佛在因地修行，積累的智慧功德，是福德莊嚴、不可思議的光明大報身。
報身有兩種：一種是自受用報身，是佛自己受用的內證法樂之身；另一種是他受用報身，是佛慈悲，為攝引菩薩向上而顯現的光明報身，就象經上所說的佛之丈六金身。
菩薩看到佛有這樣好的光明報身，發心也要取得象佛一樣的好報身，所以就促進、鼓勵他們積極向上，精進用功。有光明就有相，所以智慧光明身也是有相的。
8樓：匿名使用者
您好；見覺明精遍一切處，法身也。積因成果受報之身。報身也。隨類化現即是化身。生佛平等。一體三身。
9樓：匿名使用者
十地經論等諸經所說之三身，即：(1)法身，為證顯實相真如之理體，無二無別，常住湛然，稱為法身。(2)報身，酬報因行功德而顯現相好莊嚴之身。
(3)應身，順應所化眾生之機性而顯現之身。
(二)金光明經所說之三身，即：法身（梵dharma -ka^ya ）、應身（梵sam!bhoga -ka^ya ）、化身（梵nirma^n!
a -ka^ya ）。依合部金光明經卷一之三身分別品載，如來昔在因地修行中，為一切眾生修種種法至修行滿，因修行力故，得自在而能隨應眾生現種種身，稱為化身。又諸佛如來為令諸菩薩得通達，並體得生死涅盤一味，以為無邊佛法而作本，故示現此具足三十二相、八十種好、項背圓光之身，稱為應身。
為滅除一切諸煩惱等障而具足一切之諸善法故，唯有如如如如智，稱為法身。前二種身為『假名有』，第三身為『真有』，乃為前二身而作本故。又依金光明經言，法報之兩佛是其真身，為化眾生而示現佛身，相好具足、威光殊勝，稱為應身。
佛隨眾生現種種形，或人、或天、或龍、或鬼，如同世之色像，稱為化身。此三身以真身為本，依真起應，依應起化，如依煩惱起業行，依業受報。慧遠之觀無量壽經義疏卷末（大三七．一八三下）：
『佛具三身，一者真身，謂法與報。二者應身，八相現成。三者化身，隨機現起。
』即依此金光明經之意而言。
再以佛像而論 您可能能明白些毗盧遮那佛是法身佛盧舍那佛是報身佛。
釋迦牟尼佛代表化身佛。
同一個佛，他們在法身，報身，應化身上，福報和智慧是否都是同樣圓滿
10樓：宗陽子
一樣圓滿。不管哪尊佛，都是智慧和福德雙全具足，所以稱為「兩足尊」。有人覺得化身佛，比如釋迦牟尼佛，住世才80年，是不是福德就比報身佛少啊？
其實化身佛是應眾生的因緣而來，故隨順眾生，壽命也和一般人差不多。其實佛的色身**只能有80年的壽命？ 「報化非真佛，亦非說法者」， 因為報身化身，都是法身所顯現。
在相上有三，在性上則是一。
11樓：匿名使用者
佛法學習。
點我名字，再點空間，上面有個三慧禪房的連結，就都有了。 阿彌陀佛。
12樓：匿名使用者
都是一樣的。無量壽經上這個問題釋迦如來解釋過，唯一的差別在於諸佛發的願不相同，本願雖然都是度化眾生，但是別願卻千差萬別，比如藥師如來十二大願和阿彌陀佛四十八大願就很不一樣，你可以去比較看看。
13樓：匿名使用者
法身、報身、應化身，其實是一個整體，不是三個東西。
只不過從三個不同的層面來權述它的作用而已。
14樓：死銀了
三身上是相同的，福報有因緣不同。智慧也是一樣的。
個人愚見。
佛有3身法身化身報身。這3身分別是什麼意思？怎麼來的？謝謝
15樓：不知山人
法身，法身又名自性身，或法性身，即常住不滅，人人本具的真性。（不過我們眾生迷而不顯，佛是覺而證得了）報身，報身是由佛的智慧功德所成的，有自受用報身和他受用報身的分別，自受用報身是佛自己受用內證法樂之身，他受用報身是佛為十地菩薩說法而變現的身。
化身，化身即應身又名應化身，或變化身、即應眾生之機緣而變現出來的佛身。
附：六祖以自性解釋三身：(1)清淨法身佛，謂吾人之身即是如來法身，故吾人之自性本即清淨，並能生出一切諸法。
(2)圓滿報身佛，謂自性所生之般若之光若能滌除一切情感慾望，則如一輪明日高懸於萬里晴空之中，光芒萬丈，圓滿無缺。(3) 自性化身佛，謂吾人若能堅信自性之力勝於一切化身佛，則此心向惡，便入地獄，若起毒害之心，便變為龍蛇；若此心向善，便生智慧，若起慈悲之心便變為菩薩。
16樓：笨笨的笨笨笨
佛有三身—法身、報身、應身，然壽命也要分三種來說：
1法身—自性清淨身，是以理性為壽命；乃萬古常如，不生不滅，非但無始亦無終。
2報身—受用身，是以智慧為壽命；由修一切功德圓滿所成就的，是一得永得，然有始，但是無終。
3應身—示現身，是以因緣為壽命；乃隨機感而成，示現生滅，非但有始則亦有終，這是由其因緣之勝劣，而感壽命之長短。現在所說彌陀無量壽，乃勝因緣所感之應身壽命也。天台光明玄曰：
『法報應是為三，三種法聚故名身。所謂：理法聚名法身；智法聚名報身；功德法聚名應身。
』當知法身是就境而言；報身是就智而言；應身是就起用而言，因為用是一種隨因緣，隨機感者，所以應身有生滅，壽命有長短。
17樓：匿名使用者
臨濟：一念清淨心光即法身佛，一念無分別心光即報身佛，一念無差別心光即化身佛。
18樓：匿名使用者
哪~我還以為說的是什麼本尊啦法身啦~
就是那些大日如來、藥師琉璃什麼的。
請問這段佛經是什麼意思？
19樓：匿名使用者
念念圓明，就是，都是悟，自見本性，就是自己是佛，佛就是本性，善惡雖殊就是善惡雖特別，本性無二就是一，無二之性，就是沒有別的啦，名為實性就是真我，真我就是佛，也叫本性，不染善惡，就是，佛，佛是沒有妄想，沒有執著，沒有分別，放下，佛心是靜，佛心不隨境動，所以不染善惡，因為，佛是真善惡為空，空是沒有，所以佛不染，如果放不下，就不見本性，也不成佛，圓滿報身佛。就是佛是真的不生不滅就 叫圓滿，佈施身口意，佈施就是行善，也是做功德，身是身體，口，口就是嘴啦，意就是意就是自己的思想，
20樓：匿名使用者
我說一下我的理解。
每一個念頭都圓通無礙，就可以見證自己的本性。善惡雖然不相同，但是他們從本性上講沒有什麼區別，沒有區別的本性，就叫做真性，在真性中，沒有善惡之分，就叫圓滿報身佛。
這是我自己的理解，不知道對不對。
至於佈施身口意應該是指，身止惡，口言善、意念佛就應該是一種佈施！
21樓：網友
念念圓明，自見本性。善惡雖殊，本性無二。無二之性，名為實性。於實性中，不染善惡，此名圓滿報身佛。」
念念清淨，才能見到本性。善惡雖然不同，但是本性沒有兩樣。這沒有區別的本性，就是實性。在這實性中，不執著善惡。也即是圓滿報身佛。
22樓：匿名使用者
我的理解：
當念念圓明的時候，就能見證本性。善與惡雖然不同，但它們的本性是一個。它們那個無二的本性，稱為實性。在實性中，沒有善惡之分，這種境界稱為報身佛。
「佈施身口意」參考樓上各位的。
我還沒正式的修習佛法，各個境界解釋的不是很清，只能解釋到這個地步。
什麼叫「報身」啊？
23樓：創作者
佛有三身：法身佛，報身佛，化身佛。法身是遍虛空法界，肉眼看不到，要入甚深三昧才能見，報身就是自受用身，三十二相的色身，住在淨土可以為菩薩們說法，化身就是報身的千變萬化，無有盡數，可以到各方世界教化眾生，關於太子悉達多是出自佛經，並非不實。
24樓：匿名使用者
目前的身體，就是報身。
迴向偈：盡此一報身，同生極樂國。
25樓：本師釋迦牟尼佛
讀母音老人文集，中有成就秘籍。大白話佛經。
26樓：匿名使用者
我就是報身佛，有生無滅。
關於六祖壇經的一大疑問，看《六祖壇經》有疑問
繼續往後讀，全篇都是第三人稱，是別人寫的 類似 子曰 看 六祖壇經 有疑問 這是六祖的方便說，把人們的自覺聖智打做一個比方。把龍比作我們的清淨自性 自覺聖智 把雨水比作佛法。其意思就是說眾生的智慧本來就具足，不必外求。法從自性而出，但不可入。這些只是作為參考。我說多了反而會誤導你。還有疑問我們可以相...
禪宗六祖 初祖達摩，五祖弘忍，六祖慧能，二祖 三祖和四祖分別
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有誰知道六祖壇經中 無念 無相 無住分別指什麼
六祖壇經，定慧品第四 無念為宗，無相為體，無住為本 這三句話，可以說是 壇經 的思想要旨，亦是禪宗修行的義理關鍵所在。先說無念為宗。念 是人心靈活動的方式，心動則生念。然而無念不是要我們將心靈停止活動，而是要 念念之中，不思前境 平時，我們的念生起了，即與法體共生，但念卻不與法體共滅，而推落於下一個...