1樓：匿名使用者
六祖大師的衣缽，再沒有傳授給誰。衣缽就一直儲存在曹溪寶林寺，也就是現在的廣東韶關市的南華寺。
“有人說被武則天拿去了”，我們是韶關人從來沒有聽過此事。
也說說六祖大師為什麼不再傳授衣缽呢？
六祖壇經（法海本）。法海是六祖的**,法海用白話記載慧能大師和**們的教誨其中一部分。
慧能大師說：“十位**！你們以後傳授佛法，應當一代一代教授一卷【壇經】不要失去我的根本宗旨。
不繼承與傳授【壇經】，不是我的宗旨。如今你們得到了，應當一代一代流傳下去，使見到【壇經】的人，就像見到我的親自傳授一樣”。
十位和尚聽了教導以後，各人抄寫了一本【壇經】，一代一代往下流傳，得到【壇經】的人，一定能見到自己本來具有的佛性。
慧能大師於唐玄宗先天二年八月三日去世。七月八日，叫**到身邊來告別。慧能大師於先天元年在親州國恩寺建造墓塔，至先天二年七月向**告別。
慧能大師說：“你們過來，我活到八月份，就要離開人世間了。你們有什麼問題，要早點問，我還能為你們破除疑問，把你們的迷惑都清除乾淨，使你們安定快樂。
我走了以後，就沒有人再教你們了。”
慧能大師說：“沒有想到神會這個小和尚,居然能做到善與不善一個樣,底毀與讚譽都不動心。你們悲傷哭泣，說明你們不知道我去世後到**去；如果知道我去世後到**去，就不會悲傷哭泣了。
佛性本來就沒有生與沒有死，沒有去與沒有來。（我的形體之身遷化了，但佛性之身卻永遠存著，並沒有死。）”“你們請坐下來，我告訴你們一篇頌詩，名字叫。
你們把它全都背誦下來。懂得了這些詩的意思，也就懂得了我的意思；按照這些詩去修行，就不會失去我的宗旨。”
和尚們一起致禮參拜，請慧能大師把這些詩留下來，他們要以恭敬虔誠之心接受與掌握這些詩。這些詩是：
“任何事物都不是真，不能把看到的東西當成真，如果認為看到的東西都是真，那麼你的認識就全不是真。
如果想自己的認識成為真，離開了假他的心便是真，自己的心念不離開假，自身無真何處去尋真？
有生命的就知道動，!沒有生命的便不能動，如果靜坐不動去修行，就與沒有生命的死物全相同。
如果要見真不動，在有生命的活動的身體中就有真不動，不動是佛性的不動，沒有生命的事物沒有佛性的種。
既能善於分別各種事物的相狀，又能堅持真如最高真理不搖一動，如果領悟了這個見解，就是真如智慧起了作用。
告訴諸位學道之士，努力不懈須用心意，不要身在大乘的家門，卻有拘泥留戀生死的愚昧‘智’。
未來的人若能與我們相呼應，就與他們共論頓悟的教義，如果實在不能相呼應，合掌致禮不要傷和氣。
佛教教義本無爭，爭論便是失道德，迷妄之人爭論佛法高與低，等於把自有佛性拖進了輪迴道上的生與死。”
德高望重的法海走到大師面前說：“大師！您離開我們以後衣缽與佛法準備傳給誰？”
慧能大師說：“佛法已經傳了，你現在不必問傳給了誰。我去世二十多年後，將會有邪法出來擾亂佛教，迷惑我的宗旨。
那時會有人站出來，不惜身體性命，正確地評定佛教各家各派的是非，努力樹立我的宗旨，他就是我的佛法的真正繼承人。至於衣缽，其實本來就不應該傳授。你們如果不相信，我可以給你們唸誦先代五位祖師的【傳衣付法頌】。
如果按照第一祖達磨大師頌的意思，就不應該傳什麼衣缽。現在聽我給你們唸誦。頌為：
第一祖菩提達磨導師的頌說：
我本遠來中國城，傳教拯救迷眾生，一朵鮮花開五葉，願望結果自然成。
第二祖慧可導師的頌說：本來因為有田地，依地種花方能生，如果本來沒有土，鮮花將從何處生？
第三祖僧璨導師的頌說：種花雖說因田地，地上種花方能生，如果花種無生性，種入地下不能生。
第四祖道信導師的頌說：花種本來有生性，因地種花便能生，如果因緣不和合，一切全都不能生。
第五祖弘忍導師的頌說：我本有意來下種，無意鄰土鮮花生，如果無意又無種，心地不會有花生。
第六祖慧能導師的頌說：心地含情又有種，佛法雨露花便生，自悟本心情與種，菩提碩果自然成。
2樓：荒誕不經
自六祖後，唯傳心印，不傳衣缽，但禪宗法脈至今不斷，禪宗後分五宗，分別為曹洞宗、臨濟宗、雲門宗、法眼宗和溈仰宗
六組惠能為禪宗的發展奠定了理論基礎，對於後來各派禪師建立門庭，影響極大。在他圓寂後，他的**傳承禪法，形成南北二宗。北宗即是荷澤神會門下，稱荷澤宗。
南宗則以南嶽懷讓門下的洪州宗，與青原行思、石頭希遷一系的石頭宗為代表。
惠能禪法在北宗荷澤一派的推動下，取代了原先北宗神秀一系的地位，成為禪門正宗，但荷澤一派因後繼無人，在唐末衰亡。對後世影響較大的反而是南宗門下。南宗門下，後來形成河北臨濟宗、江西曹洞宗、湖南溈仰宗、廣東雲門宗、江蘇法眼宗五宗，即“一花開五葉”。
後來，法眼宗遠傳於泰國、朝鮮；雲門宗、臨濟宗更遠播歐美。在中國、日本，則是臨濟宗、曹洞宗兩宗最盛。
3樓：潛川如斯
五祖傳衣缽給六祖時，就告訴六祖不需要往下傳了，因為禪宗在此之前尚無太大影響，而自六祖起必將傳播大江南北。五祖已修成正果，自然看到未來禪宗的發展，所以就要求六祖不再往下傳了。所以六祖以後就不再出現衣缽，六祖也修得道，自然預計到今後的狀況，所以衣缽就封藏了。
不可能被武則天拿走的。
4樓：累劫修行
衣缽是身份證，在六祖之前，代代相傳；後來，六祖禪宗興盛於天下，凡得道**都可以興化一方；以修行的成就為衣缽，流傳至今。
5樓：宗陽子
沒有這回事。武則天死於公元705年，而六祖圓寂於公元713年，武則天駕崩的時候六祖尚在世，衣缽是佛祖之信物，怎能讓武則天拿去。五祖當年對六祖說，衣缽至汝不傳，所以六祖以後沒有七祖八祖什麼的。
很可能六祖圓寂以後，**們把衣缽祕密的藏起來了，至少在南華寺六祖塔附近。
6樓：想非非
自己可以到南華禪寺，天王寶殿門前看衣缽傳承。
7樓：匿名使用者
達摩東渡所傳木棉袈裟一領，相傳是佛祖傳下來的信物，在中土作為禪宗信物代代相傳，而到了六祖惠能手裡的時候，的確由武則天下令迎請到皇室內道場供養，當時有位五祖弘忍**智詵禪師得到武皇賞識，就將袈裟賜予了智詵禪師，智詵將其帶到了四川資中的德純寺，即現在資中寧國寺，由智詵禪師再傳處寂禪師，三傳至無相禪師，四傳至無住禪師，之後就沒在文獻中出現了，智詵禪師這一法脈被稱為靜眾，保唐禪派，而袈裟傳承則記錄在《歷代法寶記》中，此書在敦煌及海外都有留存，現已收錄在大正藏中。
關於六祖壇經的一大疑問，看《六祖壇經》有疑問
繼續往後讀，全篇都是第三人稱，是別人寫的 類似 子曰 看 六祖壇經 有疑問 這是六祖的方便說，把人們的自覺聖智打做一個比方。把龍比作我們的清淨自性 自覺聖智 把雨水比作佛法。其意思就是說眾生的智慧本來就具足，不必外求。法從自性而出，但不可入。這些只是作為參考。我說多了反而會誤導你。還有疑問我們可以相...