1樓：茅舍賣酒翁
子曰：君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。
說明學問的道理，並不是只讀死書，而是注重現實人生中的作人處世。孔子說生活不要太奢侈，「食無求飽」，尤其在艱難困苦中，不要有過分的、滿足奢侈的要求。與《鄉黨篇》孔子自己生活的態度、作人的標準是相通的。
「居無求安」，住的地方，只要適當，能安貧樂道，不要貪求過分的安逸，貪求過分的享受。這兩句話的意義，是不求物質生活的享受，而重視精神生命的昇華。「敏於事而慎於言」，包括了一切責任、一切應該做的事，要敏捷——馬上做。
「慎於言」，不能亂說話。「就有道而正焉」，這個「道」就是指學問、修養。那麼**叫「有道」呢？
古人的書本，書本上就是「有道」，從書本上去修正作人做事的道理，這個樣子就叫作好學。可見《學而》一篇，並不是說讀書就是學問，前後好幾處，都是這樣證明的。
子曰：可與言而不與之言，失人。不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。
這是講為人處世的道理很難。孔子說：一個人可以和他講直話，但自己怕得罪人，不像史魚一樣肯對他講直話，這就對不起人，是不對的。
是自己的朋友，如看到他發生錯誤，寧可下一個警告，乃至他現在因此對自己不諒解都可以，自己還認他是朋友，他可以怨恨我，等到他失敗了，會想到自己的話是對的，那就對得起人。所以在可以講話的情形下，而不和他講話，是對不起人，不應該的。有時候有些人，無法和他講直話，如果對他講直話，不但浪費，而且得罪人。
所以一個真正有智慧的人，應說的時候直說。既不失人，也不失言。這個道理使我們想到歷史上範睢見
秦昭王的故事。
秦昭王向他請教一次，兩次，他都不說話，使推薦他的人很難堪。範睢說我提出來的計劃，貢獻出來，可以使秦國馬上富強，國際間稱霸，可是秦昭王心不在焉，沒有專心一意來聽我的計劃，所以不能講。推薦的人後來再向秦王報告。
因此第三次見面，秦昭王推掉了一切公事，摒退了左右的人，單獨和範睢見面，很客氣的求教。範睢一篇話就把秦昭王說動了，立即發表他當首相。在戰國的時候，這一類的事情很多，這就說明了「說難」。
子曰：躬自厚，而薄責於人，則遠怨矣！
這點很重要，也很難。躬就是反躬自問，自厚並不是對自己厚道，而是對自己要求嚴格；對於別人錯了的，責備人家時，不要像對自己那麼嚴肅。這樣處世作人，對長官也好，對同事也好，對部下也好，怨恨就少了。
相反的，一個社會風氣，到了亂的時候，往往是對別人要求重，對自己要求輕；要求別人特別嚴格，原諒自己輕而易舉。所以孔孟之道，都是教我們反身而誠，責備人家要以寬厚存心，要求自己要以嚴格檢點。
結合孔子的論語,說說其在「修身」方面有哪些見解?
論語體現了儒家的治學和修身方面的精闢見解從中你獲得了什麼啟示？
《論語》中談修身做人的是什麼？？？？？？？？？？？？？？
2樓：青銅心心
論語關於修身:1.子曰：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。」（《顏淵》）
也就是說，只有剋制自己，讓言行符合禮就是仁德了.一旦做到言行符合禮，天下的人就會讚許你為仁人了。
2.子曰：「人之生也直，罔之生也幸而免。
」（《雍也》）即是說做人要正直磊落。在孔子看來，一個人要正直，只有正直才能光明磊落。然而我們的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠僥倖而避免了災禍。
按事物發展的邏輯推理，這種靠僥倖避免災禍的人遲早要跌跟斗。
3.子曰：「志於道，據於德，依於仁，遊於藝。」（《述而》）即：志向在於道，根據在於德，憑籍在於仁，活動在於六藝（禮、樂、射、御、書、數），只有這樣才能真正地做人
《禮記·大學》:
古之慾明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物，物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。自天子以至於庶人，壹事皆以修身為本。
其本亂而末治者，否矣。其所謂厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂之本，此謂之至也。
大意是說：古代那些要使美德彰明於天下的人，要先治理好他的國家；要治理好國家的人，要先整頓好自己的家；要整頓好家的人，要先進行自我修養；要進行自我修養的人，要先端正他的思想……思想端正了，然後自我修養完善；自我修養完善了，然後家庭整頓有序；家庭整頓好了，然後國家安定繁榮；國家安定繁榮了，然後天下平定。
3樓：匿名使用者
己所不欲，勿施於人。
吾日三省我身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？
見賢思齊焉，見不鮮而內自省也。
士不可以不弘毅，任重而道遠，仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？
還有很多，不知道是不是你需要的，修身做人的道理就得你自己去體會了
4樓：小愛拼才會贏
己所不欲，勿施於人。
論語十則中孔子對徒弟談怎樣的修身做人的道理
5樓：匿名使用者
孔子看來，仁德是做人的根本，是處於第一位的。
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