1樓：mr紀白
文章表現了作者不與世俗同流合汙，潔身自好、不慕名利的生活態度。表達了作者高潔傲岸的節操，流露出作者安貧樂道的隱逸情趣。
這篇銘文運用託物言志的表現方法，通過讚美簡陋的居室，表達了作者不慕榮利，不願與世俗同流合汙的生活態度，保持高尚節操的願望和不求聞達、安貧樂道的生活情趣。
《陋室銘》一文表現了作者不與世俗同流合汙，潔身自好、不追求聲色娛樂的生活態度。表達了作者高潔傲岸的情操，流露出作者安貧樂道的隱逸情趣。
1、中心思想
文章通過具體描寫"陋室"恬靜、雅緻的環境和主人高雅的風度來表述自己兩袖清風的情懷，表現了作者不與世俗同流合汙，潔身自好、不慕名利的生活態度，表達了作者高潔傲岸的情操，流露出作者安貧樂道的隱逸情趣。
2樓：看山是山
文章通過具體描寫"陋室"恬靜、雅緻的環境和主人高雅的風度來表述自己兩袖清風的情懷，表現了作者不與世俗同流合汙，潔身自好、不慕名利的生活態度，表達了作者高潔傲岸的情操，流露出作者安貧樂道的隱逸情趣。
陋室銘中作者是從哪幾個方面烘托出文章的主旨
3樓：陳蕾猥瑣啦
陋室環境：清幽寧靜；室中交往：高雅脫俗；室中生活：雅緻恬淡。
4樓：焉樹枝邢黛
從三方面；
居室環境
往來人物
室中生活”
請採納~
5樓：紹倫景月
我認為是從居住環境、交往人物和日常生活這三個方面來描寫陋室的。希望對你有幫助。
陋室銘的中心思想是什麼？
6樓：匿名使用者
1、中心思想
文章通過具體描寫"陋室"恬靜、雅緻的環境和主人高雅的風度來表述自己兩袖清風的情懷，表現了作者不與世俗同流合汙，潔身自好、不慕名利的生活態度，表達了作者高潔傲岸的情操，流露出作者安貧樂道的隱逸情趣。
2、文章簡介
《陋室銘》選自《全唐文》卷六百零八集，為唐代詩人劉禹錫（字夢得）所作。《陋室銘》聚描寫、抒情、議論於一體。文章運用了對比，白描，隱寓，用典等手法，而且壓韻，韻律感極強，讀來金石擲地又自然流暢，一曲既終，猶餘音繞樑，讓人回味無窮。
3、原文
山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。
苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閱金經。
無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭。孔子云：
何陋之有？
4、原文譯文
山不在於高低，有仙人（居住）就出名；水不在於深淺，有了蛟龍就有靈氣。這是間簡陋的屋子，只是我的品德高尚（就不感到簡陋了）。苔蘚的痕跡碧綠，長到臺階上，青蔥的小草映入竹簾裡。
與我談笑的都是博學的人，與我交往的沒有知識淺薄的人。可以彈奏不加裝飾的琴，閱讀佛經。沒有嘈雜的**擾亂雙耳，沒有官府公文使身體勞累。
南陽有諸葛亮的草廬，西蜀有揚子云的亭子（它們都很簡陋，但居住的人都很有名，所以就不感到簡陋了）。孔子說：“(既然君子住在裡面），又有什麼簡陋的呢？”
7樓：染指·流年
主題思想：
全文81字，可說是字字寫陋，又字字透著不陋。開篇16字，為全文寫不陋奠定了基調。“山不在高，有仙則名。
水不在深，有龍則靈。”從表面看來，“仙”與“龍”是為山、水增色彩，實則是喻陋室之主。陋室主人身居陋室，而精神思想卻那般富有充實：
“鴻儒”、“金經”、“素琴”，不單從交往、學習、愉悅幾方面描寫出陋室之主追求之不陋，就是“鴻、金、素”三字內涵之豐富，也是與陋無緣的。正如他自己所言“斯是陋室，惟吾德馨”，用芬芳四溢的香氣形容其高尚的思想品德，這就突出了陋室之主追求的不是榮華富貴（無絲竹之亂耳），也不是功名利祿（無案牘之勞形），而是心之潔，趣之雅，德之馨。作者將其陋室比作“諸葛廬”、“子云亭”，樹立榜樣，意在自勉，更表現出了作者安貧樂道之心，所以說“何陋之有”。
這篇銘文運用託物言志的表現方法，通過讚美簡陋的居室，表達了作者不慕榮利，不願與世俗同流合汙的生活態度，保持高尚節操的願望和不求聞達、安貧樂道的生活情趣。
從這篇文章，我們可以看出作者追求之高雅，精神之富有，使人感受的是陋室不陋，就是直接描寫陋室的詞句“苔痕上階綠，草色入簾青”，也讓人體會不到一點“陋”意，給人更多的則是鬱鬱蔥蔥的青草掩映下的小屋，充滿了勃勃生機。真是陋室不陋。
全文僅81字，有三層意思。第一層（第1~3句），運用類比點明主旨：“斯是陋室，惟吾德馨。
”以“山”、“水”喻“室”，以“仙”、“龍”喻“室主”，點明文章主旨“惟吾德馨”，陋室不銘。第二層（第4~7句），描寫居室環境、來往客人、日常生活，揭示“德馨”的內涵：幽美清雅的環境，反映室主人寧靜淡泊的心境；學問淵博的來客，表明室主人高雅脫俗的情懷；恬然自適的生活，則表現主人安貧樂道的情趣和對世俗生活的厭棄，從而點明瞭“德馨”是“陋室不銘”的原因。
第三層（第8~9句），把自己的陋室與“諸葛廬”、“子云亭”相比，並以孔子的話結束全文，含蓄的表達了作者以君子自況的高雅情趣，與開頭“惟吾德馨”遙相呼應。
8樓：匿名使用者
文章通過具體描寫"陋室"恬靜、雅緻的環境和主人高雅的風度來表述自己兩袖清風的情懷，表現了作者不與世俗同流合汙，潔身自好、不慕名利的生活態度，表達了作者高潔傲岸的情操，流露出作者安貧樂道的隱逸情趣。
9樓：匿名使用者
運用借物抒情、託物言志的手法，通過對陋室的描寫，表達了作者安貧樂道的生活情趣和高潔傲岸的道德情操。
10樓：匿名使用者
斯是陋室，惟吾德馨是文章中的中心句
11樓：匿名使用者
通過讚美簡陋的居室，表達了作者不幕名利，不趨炎附勢，不貪圖富貴的高尚情操
12樓：匿名使用者
做人要追求內心思想品德的高尚，而不要在意於外在如何~
13樓：匿名使用者
”的內涵：發給急哦我我在學校門口等
14樓：青木刺蝟
“斯是陋室，唯吾德馨。”雖然只是間簡陋的屋子，但是我的品格美好。比喻對高尚品德的追求。
15樓：匿名使用者
淡泊明志，安平樂道。
16樓：匿名使用者
不慕名利的態度，安貧樂道的情趣
17樓：匿名使用者
傲岸情操，安貧樂道的情懷
18樓：匿名使用者
公積金哈哈哈還好幾個桂花糕古古怪怪剛剛好古古怪怪滾滾滾v古古怪怪滾滾滾滾滾滾
《陋室銘》結尾引用孔子的話“何陋之有”，有什麼含義？試聯絡全文內容作具體分析 急需
19樓：匿名使用者
《陋室銘》的全篇旨意是從孔子“君子居之，何陋之有”這句話生髮而來，作者以此結住全文，顯得立意高遠，無懈可擊。但引文中略去前半句，而只用後半句，是因為“君子居之”的意思已經包含在全篇文章之中。結尾引孔子的話“何陋之有”，意在以古代名賢自況，表明陋室主人也具有古代名賢的志趣、抱負。
20樓：為正義而奮鬥者
《陋室銘》結尾引用孔子的話“何陋之有”，在全文中起到了首尾呼應的作用，進一步強化了“陋室不陋”的文章主題。
《陋室銘》是唐代詩人劉禹錫所作的一篇銘文。文曰：“山不在高，有仙則名。
水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。
談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。
南陽諸葛廬，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？
”該文以山不在於高，有了神仙就出名；水不在於深，有了龍就顯得有了靈氣起例，論述了即使簡陋的房子，只要是品德好的人居住，一樣會像“諸葛亮的草廬、揚子云的亭子”一樣“陋室不陋”。就如孔子所言：這樣的居所，怎麼能說簡陋呢？
《陋室銘》結尾引用孔子的話“何陋之有”，其真正含義在舉聖人之言，進一步說明陋室銘不“陋”，再次強調文章主題，並與開頭照應。尤其全文以反問作結，警策有力，引人深思，可謂文章的點睛之筆，突出表明了作者高潔傲岸的情操和安貧樂道的情趣。
21樓：冥舞臨月
含義:引用孔子的“何陋之有”，進一步寫出“陋室不陋”，總結全文，與前面的“山不在高，有仙則名水不在深，有龍則靈”相對應，首尾呼應。點出“斯是陋室，惟吾德馨”。
22樓：華山論xx在路上
結句引用“孔子云：何陋之有？”，引古人之言， 收束全篇， 說明陋室“不陋”。
表達了他對當時封建禮教的最高道德品質的追求。用聖人肯定的操守來規範要求自己，也許就是劉禹錫對自己的道德品質的最高要求。這樣的結句，不說其中的內容是何種意思，但結合題意，卻是妙手天成。
因為封建禮教是以儒家的道德標準為最高道德標準的，孔聖人的肯定，也就為他道德品質的論注下了最好的定論，**當有論據，而引孔聖人言作為論據，無疑在當時是最好的論據，充分而不可辯駁。
23樓：彩虹是一瞬間
引用孔子的“何陋之有”再加上前文的‘南陽諸葛廬，西蜀子云亭'，進一步寫出“陋室不陋”，和前文的斯是陋室，惟吾德馨，的主旨相照應。同時他也畫龍點睛。
24樓：淡墨淺暈
陋室銘唐代：劉禹錫
山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。
苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閱金經。
無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭。孔子云：
何陋之有？
“南陽諸葛廬，西蜀子云亭”作者借諸葛亮的草廬，西蜀揚子云的玄亭作類比，引出自己的陋室，及人為自己的楷模，希望自己也能如同他們一樣擁有高尚的德操，反映自己以古代賢人自況的思想，同時暗示了陋室不陋。實際上劉禹錫這樣寫還有另一層深意，即諸葛亮是閒居臥龍草廬以待明主出山。而揚雄呢？
卻是淡薄於功名富貴，潛心修學之士，雖官至上品，然他對於官職的起起落落與金錢的淡泊，卻是後世的典範。作者引用此二人之意，他想表達的意思是：處變不驚、處危不屈、堅守節操、榮辱從容的意思。
既不願與世俗同流合汙，又想逢明主一展抱負，若無明主，也甘於平淡的那種志向吧。這結合作者官場的起起落落，是比較符合實際情況的。
結句引用“孔子云：何陋之有？”，引古人之言， 收束全篇， 說明陋室“不陋”；暗含著以“君子”自居的意思而又不陋痕於文字上，更進一步突出了他那高潔傲岸的志趣與抱負。
“何陋之有”迴應上文。陋室不陋，關鍵在於“君子居之”，也即銘文一開頭所說“惟吾德馨”。這個結語引經據典，顯得警策有力，把個“陋”字徹底翻過來了。
表達了他對當時封建禮教的最高道德品質的追求。用聖人肯定的操守來規範要求自己，也許就是劉禹錫對自己的道德品質的最高要求。這樣的結句，不說其中的內容是何種意思，但結合題意，卻是妙手天成。
因為封建禮教是以儒家的道德標準為最高道德標準的，孔聖人的肯定，也就為他道德品質的論注下了最好的定論，**當有論據，而引孔聖人言作為論據，無疑在當時是最好的論據，充分而不可辯駁。
25樓：地煞
《陋室銘》結尾引用孔子的話“何陋之有”的含義：
作者擷取後一句引為證據，作全文的總結，暗含著以“君子”自居的意思而又不陋痕於文字上，更進一步突出了他那高潔傲岸的志趣與抱負。“何陋之有”迴應上文。陋室不陋，關鍵在於“君子居之”，也即銘文一開頭所說“惟吾德馨”。
這個結語引經據典，顯得警策有力，把個“陋”字徹底翻過來了。
原文：陋室銘
【作者】劉禹錫 【朝代】唐
山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。
苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閱金經。
無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭。孔子云：
何陋之有？
《陋室銘》選自《全唐文》卷六百零八集，為唐代詩人劉禹錫所作。《陋室銘》聚描寫、抒情、議論於一體。通過具體描寫"陋室"恬靜、雅緻的環境和主人高雅的風度來表述自己兩袖清風的情懷。
文章運用了對比，白描，隱寓，用典等手法，而且壓韻，韻律感極強，讀來金石擲地又自然流暢，一曲既終，猶餘音繞樑，讓人回味無窮。文章表現了作者不與世俗同流合汙，潔身自好、不慕名利的生活態度。表達了作者高潔傲岸的情操，流露出作者安貧樂道的隱逸情趣。
《陋室銘》一文，劉禹錫諸集均未見收錄，近年有人疑為偽作。但此文前代屢見獻文記載，內容又與作者行事相合，似仍以視為劉作為宜。本文作於和州任上（824—826）。
《歷陽典錄》：“陋室，在州治內，唐和州刺史劉禹錫建，有銘，柳公權書碑。”銘是古代刻在器物上用來警戒自己或稱述功德的文字，多用於歌頌功德與昭申鑑戒。
作者簡介：
劉禹錫（772－842），字夢得，唐朝洛陽（今河南省洛陽）人唐朝文學家，哲學家，自稱是漢中山靖王后裔，曾任監察御史，是王叔文政治改革集團的一員。唐代中晚期著名詩人，有“詩豪”之稱。他的家庭是一個世代以儒學相傳的書香門第。
政治上主張革新，是王叔文派政治革新活動的中心人物之一。劉禹錫曾任檢察御史，後來永貞革新失敗被貶為朗州司馬（今湖南常德）。晚年任太子賓客。
一些詩歌反映了作者進步的思想，其代表作有《烏衣巷》、《秋詞》、《竹枝》（六）、《浪淘沙》（一）、《浪淘沙》（八）、《楊柳枝》（一）、《西塞山懷古》《酬樂天揚州初逢席上見贈》。
劉禹錫與白居易並稱“劉白”。與柳宗元並稱“劉柳”。彭城劉夢得，詩豪者也。
其鋒森然，少敢當者。又言其詩在處應有神物護持，其為名流推重如此。會昌時，加檢校禮部尚書。
卒年七十二，贈戶部尚書。詩集十八卷，今編為十二卷。
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