1樓：茆玉巧盧女
●達摩血脈論第6問∶【佛即是道，道即是禪。】
*何謂佛？
佛是梵語佛陀的簡稱，譯為覺者。是由迷而悟，自凡而聖；一種極其尊貴的稱呼。為了便於說明起見，請問什麼叫乾淨？
當然是說用肥皂和水洗去某種物體上的塵垢，使它恢復本來的形狀和色彩，就叫做乾淨。那麼，用佛法懺除我們思想上的貪、瞋、痴等業垢以後的清淨理體，是謂之佛！
金剛經說：「修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提(佛)。」因此再用數學的方法，加以補助說明。佛譬喻是零，各種數字表示無明和業力，惡業用加法，善業用減法，如下式：
l+l=2
即無明加惡業等於眾生。
但眾生必須修善業，才能成佛，而所修的善業，一定要倍於惡業，才能減去惡業和無明而歸零。如下式：
2-2=0
即善業減惡業減無明等於佛。
佛說：「一切眾生皆有佛性。」因此只要能「見善如不及，見惡如探湯」似的依教修行，到了惡盡善滿，福悲具足時，你也是佛，人人如此，人人是佛。
以前有人問我：「假使一切眾生都成了佛，那怎麼辦？」我說：
「很好辦，絕對不會吵架，因為佛是無質礙的理體，好像燭光一樣，一燭光充滿一室，多燭光還是充滿一室，光與光是調和的，對房子的空間毫無影響，只是更光亮些。但一佛與多佛，是眾生的分別心所造成的，其實一佛即是多佛，多佛即是一佛，如果你體會不到這個道理而說我糊塗，真是冤枉！」
剛才說佛是覺者。其實覺的能力每個眾生都有，只是使用的方法不同而已。佛覺是「空」——「實相」(離一切相)；眾生覺是「有」——「假相」，對這假相有所執著，貪戀不捨，則成不覺。
而佛覺雖空，並不否認物質現象的存在，而是說它的存在，是緣生的、生滅的、短暫的、是不究竟的。所以金剛經說：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電。
」但眾生不明此理，而認為是實有，於是就產生了人、我、是、非、利、害、得、失的各種感受，這就是生死和痛苦的根源。我們要想離苦得樂，必須學佛的所覺。如能把世間的一切當成公共的交通工具，需要時就利用一下，到達目的地以後，毫不貪戀的而予以捨棄，這樣就可把人生的痛苦，減少到最低限度了。
關伊子說：「知物之偽，不必去物，譬如見土牛木馬，雖情存牛馬之名，而心忘牛馬之實。」這也是告訴我們不要執著的幾句老實話。
*何謂道?
道：大道無形，大道無名（情，明），身無其身，形無其形，無所在，無所不在。動靜，剛柔，陰陽合一即為道。
知道：知道方法原理。
修道：加以訓練。
得道：精生藥產，非空無之短暫的快樂。要結合身心，心息相依，神氣合一。亦即從得到後天中先天氣到得到先天中先天氣之過程。
2樓：匿名使用者
時，文殊師利菩薩白佛言：“世尊，佛今令我說何等法？”
佛言：“童子，汝今應說諸佛境界。”
文殊師利菩薩言：“世尊。佛境界者，非眼境界、非色境界；非耳境界、非聲境界；非鼻境界、非香境界；非舌境界、非味境界；非身境界、非觸境界；非意境界、非法境界。
無如是等差別境界，是乃名為諸佛境界。世尊，善男子、善女人，有欲入於佛境界者，以‘無所入’而為方便，乃能悟入。”
爾時，文殊師利菩薩白佛言：“世尊，如來於何等境界，而得菩提？”
佛言：“童子，我於‘空境界’得菩提，諸見平等故；‘無相境界’得菩提，諸相平等故；‘無願境界’得菩提，三界平等故；‘無作境界’得菩提，諸行平等故。童子，我於‘無生無起無為境界’得菩提，一切有為平等故。
”文殊師利所說不思議【佛境界】經
時，文殊師利菩薩復白佛言：“世尊，‘無為’者是何境界？”
佛言：“童子，無為者，非思量境界。”
文殊師利菩薩言：“世尊，非思量境界者，是佛境界。何以故？非思量境界中，無有文字，無文字故無所辯說，無所辯說故絕諸言論，絕諸言論者，是佛境界也。”
爾時，世尊問文殊師利菩薩言：“童子，諸佛境界當於何求？”
文殊師利菩薩言：“世尊，諸佛境界，當於一切眾生煩惱中求。所以者何？若正了知眾生煩惱，即是諸佛境界故。此正了知眾生煩惱，是佛境界，非是一切聲聞、辟支佛所行之處。”
爾時，世尊復語文殊師利菩薩言：“童子，若佛境界即‘於一切眾生煩惱中求’者，諸佛境界有去來乎？”
文殊師利菩薩言：“不也，世尊，諸佛境界無來無去。”
佛言：“童子，若諸佛境界無來無去者，云何而言：若正了知眾生煩惱，即是諸佛境界耶？”
文殊師利菩薩言：“世尊，如諸佛境界無來無去，諸煩惱自性亦復如是無來無去。”
佛言童子：“何者是諸煩惱自性？”
文殊師利菩薩言：“世尊，佛境界自性，即是諸煩惱自性。世尊，若佛境界自性，異諸煩惱自性者，如來則非‘平等正覺’；以不異故，於一切法平等正覺，說名如來。”
3樓：羅知祭美曼
很簡單，佛是“大寂滅”的境界。而我們所說的高僧圓寂，則是到了“大圓滿”的境界。
4樓：ni爸
這個 沒看到的人應該不知道。只有證果的聖人才知道。
什麼是佛的境界？
5樓：__逆天睚
一切障礙，即究竟覺；得念失念，無非解脫；成法破法，皆名涅槃；智慧愚痴，通為般若；菩薩外道所成就法，同是菩提；無明真如，無異境界；諸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行；眾生國土，同一法性；地獄天宮，皆為淨土；有性無性，齊成佛道；一切煩惱，畢竟解脫；法界海慧，照了諸相，猶如虛空。此名如來隨順覺性。
----《圓覺經》
當心靈得到了徹底的解放之後，一切虛妄的執著和偏見，都銷聲匿跡，不見蹤影。取而代之的是身心世界的真實受用。即所謂“從來真是妄，今日妄皆真。
”這是何等奇妙的境界啊？本來看到的這些都是五蘊、六入、十二處、十八界等等，緣起緣滅的虛妄之法，而今卻成為了生命中究竟真實的完美體現。本來是顛倒分別的痛苦執著，而今卻成為了微妙觀察的智慧和喜悅。
本來是侷限隔閡的凌亂的知識結構，而今卻成為了圓滿廣大的剔透明亮的灑脫自在。
此時，世間一切法也就不再是無常苦空的展現了，而是“是法住法位，世間相常住”的一真法界。動亂的身心世界也不再是無可奈何的輪迴，而是“諸法從本來，常自寂滅相”的如如不動。世出世間一切諸法，都是佛性的顯現，妙用無邊，自在無礙。
心靈的解放，到此究竟圓滿。
---達照法師《究竟覺與淨土》
凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。如如不動，不取於相，這就是佛的境界。
我們今天要認識佛，其實不困難，困難是因為我們都是用想象的去了解這個如如不動，而不是真正的大徹大悟，去體會到那一種大智慧的如如不動，我們現在所講的如如不動，我們會認為不要起心不要動念，聖人這樣講對，凡夫這樣講不對，難就難在這個地方，因為它是真實境，不是觀念境。
什麼叫如如不動，因為它透視一切緣起，如夢幻泡影，自然地不執著，妙性天然的本身不執著，不是說我刻意的不要去想，刻意的去保持一個如如不動，若用任何的一個造作之心，“我要忍耐”就不對了，“我要如如不動”就不對了，如如不動不是這樣子，如如不動是眼見一切相，當下就透視一切，無一法可得，這種真正的智慧跟境界，全部都是一如，這樣叫做真正的如如不動。
將心無心，心卻成有，拿這個心，要去如如不動，去無心，這個心又變成有了。所以這個心性絕對不是凡夫所想像的那麼的容易，那麼的簡單，要真正的開悟，真正的體認到我們的本來面目，那麼他講如如不動，就是真實境。
凡夫也可以講“凡所有相皆是虛妄”，我們的心如如不動不取於相，每一個人都會講，都會背，問題是他的如如不動是生滅的如如不動，是刻意的如如不動，是造作的如如不動，那是生滅的如如不動。
釋迦摩尼佛講的如如不動，是真正的體用一如，行相一如，是真正的大般涅槃，是神通妙用的如如不動，是活活潑的如如不動，一切的動態裡面靜態裡面的如如不動，是透過真正的本性的大智慧的如如不動。所以，悟跟不悟，講的名詞都可以一樣，但是心境千差萬別，大不相同。---慧律法師《永嘉證道歌注》
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