1樓：
1、子張曰：「士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。」
譯文：子張說：「讀書人看見危險不惜犧牲生命，看見利益要想該不該得，祭祀時要想到虔誠，居喪時要想到悲慼，這樣就算不錯了。」
2、子張曰：「執德不弘，通道不篤，焉能為有？焉能為亡？」
譯文：子張說：「對德行的實踐不夠堅強，對理想的信念不夠深刻，這樣的人不是有他不為多，無他不為少嗎？」
3、子夏之門人問交於子張。子張曰：「子夏云何？
」對曰：「子夏曰：『可者與之，其不可者拒之。
』」子張曰：「異乎吾所聞：君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。
我之大賢與，與人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？」
譯文：子夏的學生向子張請教交友之道。子張說：
「子夏說了什麼呢？」這位學生回答：「子夏說：
『值得交往的才與他交往，不值得交往的就拒絕他。』」子張說：「我所聽到的與此不同：
君子尊敬才德卓越的人，也接納一般大眾，稱讚行善的人，也同情未能行善的人。我若是才德卓越，對什麼人不能接納？我若是才德不卓越，別人將會拒絕我，我又憑什麼去拒絕別人？
」4、子夏曰：「雖小道，必有可觀者焉；致遠恐泥，是以君子不為也。」
譯文：子夏說：「就是一般的技藝也一定有他值得欣賞的地方；不過，長期專注於此，恐怕會陷入執著的困境，所以君子不去碰它。」
5、子夏曰：「日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣。」
譯文：子夏說：「每天知道自己所未知的，每月不要忘記自己所已知的，這樣可以說是愛好學習了。」
6、子夏曰：「博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。」
譯文：子夏說：「廣泛學習，同時要堅定志節；懇切發問，同時要就近省思，人生的正途就可以找到了。」
7、子夏曰：「百工居肆以成其事，君子學以致其道。」
譯文：子夏說：「各類工匠要長期留在市場，觀摩比較，才能善盡他們的職責。君子則要靠努力學習，才能領悟他的理想。」
8、子夏說：「小人之過也必文。」
譯文：子夏說：「小人犯了過錯一定要掩飾。」
9、子夏曰：「君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。」
譯文：子夏說：「君子有三變：遠看他的樣子莊嚴可怕，接近他又溫和可親，聽他說話語言嚴厲不苟。」
10、子夏曰：「君子信而後勞其民；未信，則以為厲已也。信而後諫；未信，則以為謗已也。」
譯文：子夏說：「君子必須取得信任之後才去役使百姓，否則百姓就會以為是你在折磨他們。要先取得信任，然後才去勸諫，否則（君主）就會以為你在誹謗他。」
11、子夏曰：「大德不逾閒，小德出入可也。」
譯文：子夏說：「人在重大節操上不能超越界限，小節上有些出入還是可以的。」
12、子游曰：「子夏之門人小子，當灑掃應對進退，則可矣，抑末也。本之則無，如之何？
」子夏聞之，曰：「噫！言遊過矣！
君子之道，孰先傳焉？孰後倦焉？譬諸草木，區以別矣。
君子之道，焉可誣也？有始有卒者，其惟聖人乎！」
譯文：子游說：「子夏的學生，做些打掃和迎送客人的事情是可以的，但這些不過是末節小事。
根本的東西沒有學到，這怎麼行呢？」子夏聽了，說：「噫！
子游錯了！君子之道先傳授哪一條，後傳授哪一條？這就像草和木一樣，都是分類區別的。
君子之道怎麼可以隨意歪曲，欺騙學生呢？能按次序有始有終地教授學生們，恐怕只有聖人吧！」
13、子夏曰：「仕而優而學，學而優則仕。」
譯文：子夏說：「從政之後，行有餘力，就該學習；學習之後，深有心得，就該從政。」
14、子游曰：「喪致乎哀而止。」
譯文：子游說：「喪事做到盡哀就可以了。」
15、子游曰：「吾友張也為難能也，然而未仁。」
譯文：子游說：「我的朋友子張可以說是難得的了，然而還沒有做到仁。」
16、曾子曰：「堂堂乎張也，難與併為仁矣。」
譯文：曾子說：「子張為人高不可攀，難於和他一起做到仁的。」
17、曾子曰：「吾聞諸夫子：人未有自致者也，必也喪親乎！」
譯文：曾子說：「我聽老師說過：一個人沒有自己充分顯露真情的機會，如果有，那一定是在父母過世的時候吧。」
18、曾子曰：「吾聞諸夫子：孟莊子之孝也，其他可能也；其不改父之臣與父之政，是難能也。」
譯文：曾子說：「我聽老師說過：孟莊子的孝，其它人也可以做得到；但他不更換父親的僚屬及其政治措施，這是別人難以做得到的。」
19、孟氏使陽膚為士師，問於曾子。曾子曰：「上失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜而勿喜。」
譯文：孟氏任命陽膚為典獄官司，陽膚向曾子請求教誨。曾子說：
「現在政治領袖的言行失去規範，百姓離心離德，已經很久了。你如果查出罪犯的實情，要有難過及憐憫之心，不可沾沾自喜。」
20、子貢曰：「紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。」
21、子貢曰：「君子之過也，如日月之食焉；過也，人皆見之；更也，人皆仰之。」
22、衛公孫朝問於子貢曰：「仲尼焉學？」子貢曰：「文武之道，未墜於地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學？而亦何常師之有？」
譯文：衛國的公孫朝請教子貢說：「孔仲尼在何處學習過？
」子貢說：「周文王與武王的教化成就，並沒有完全失傳，而是散落在人間。才德卓越的人，把握住重要的部分；才德平凡的人，把握末節的部分，沒有地方看不到文王與武王的教化成就。
我的老師在何處不曾學習過？他又何必要有固定的老師呢？」
23、叔孫武叔語大夫於朝曰：「子貢賢於仲尼。」子服景伯以告。
子貢曰：「譬之宮牆，賜之牆也及肩，窺見室家之好。夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。
得其門者或寡矣。夫子之雲，不亦宜乎！」
譯文：叔孫武叔在朝廷對大夫們說：「子貢的才德比孔仲尼更卓越。
」子服景伯把這句話告訴子貢。子貢說：「以房屋的圍牆做比喻吧，我家的圍牆只有肩膀這麼高，別人可以看到屋內擺設的美好狀況。
老師家的圍牆卻有幾丈高，如果找不到大門進去，就看不到裡面宗廟的巨集偉壯麗，與連綿房舍的多彩多姿，能夠找到大門的人，或許很少吧。叔孫先生這種說法，不也是很恰當了嗎？」
24、叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：「無以為也！仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷於日月乎？多見其不知量也。」
譯文：叔孫武叔毀謗孔子。子貢說：
「不要這麼做！仲尼是沒有辦法毀謗的。別人的才德表現，像是山丘一樣，還可以去超越；仲尼，則像是太陽與月亮，沒有人可能去超越的。
一個人即使想要斷絕他與太陽月亮的關係，對於太陽月亮，又有什麼損害呢？只是顯示了他不知自己的份量而已。」
孔子語錄（《論語》十九則）
2樓：
1、子張曰：「士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。」
譯文：子張說：「讀書人看見危險不惜犧牲生命，看見利益要想該不該得，祭祀時要想到虔誠，居喪時要想到悲慼，這樣就算不錯了。」
2、子張曰：「執德不弘，通道不篤，焉能為有？焉能為亡？」
譯文：子張說：「對德行的實踐不夠堅強，對理想的信念不夠深刻，這樣的人不是有他不為多，無他不為少嗎？」
3、子夏之門人問交於子張。子張曰：「子夏云何？
」對曰：「子夏曰：『可者與之，其不可者拒之。
』」子張曰：「異乎吾所聞：君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。
我之大賢與，與人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？」
譯文：子夏的學生向子張請教交友之道。子張說：
「子夏說了什麼呢？」這位學生回答：「子夏說：
『值得交往的才與他交往，不值得交往的就拒絕他。』」子張說：「我所聽到的與此不同：
君子尊敬才德卓越的人，也接納一般大眾，稱讚行善的人，也同情未能行善的人。我若是才德卓越，對什麼人不能接納？我若是才德不卓越，別人將會拒絕我，我又憑什麼去拒絕別人？
」4、子夏曰：「雖小道，必有可觀者焉；致遠恐泥，是以君子不為也。」
譯文：子夏說：「就是一般的技藝也一定有他值得欣賞的地方；不過，長期專注於此，恐怕會陷入執著的困境，所以君子不去碰它。」
5、子夏曰：「日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣。」
譯文：子夏說：「每天知道自己所未知的，每月不要忘記自己所已知的，這樣可以說是愛好學習了。」
6、子夏曰：「博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。」
譯文：子夏說：「廣泛學習，同時要堅定志節；懇切發問，同時要就近省思，人生的正途就可以找到了。」
7、子夏曰：「百工居肆以成其事，君子學以致其道。」
譯文：子夏說：「各類工匠要長期留在市場，觀摩比較，才能善盡他們的職責。君子則要靠努力學習，才能領悟他的理想。」
8、子夏說：「小人之過也必文。」
譯文：子夏說：「小人犯了過錯一定要掩飾。」
9、子夏曰：「君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。」
譯文：子夏說：「君子有三變：遠看他的樣子莊嚴可怕，接近他又溫和可親，聽他說話語言嚴厲不苟。」
10、子夏曰：「君子信而後勞其民；未信，則以為厲已也。信而後諫；未信，則以為謗已也。」
譯文：子夏說：「君子必須取得信任之後才去役使百姓，否則百姓就會以為是你在折磨他們。要先取得信任，然後才去勸諫，否則（君主）就會以為你在誹謗他。」
11、子夏曰：「大德不逾閒，小德出入可也。」
譯文：子夏說：「人在重大節操上不能超越界限，小節上有些出入還是可以的。」
12、子游曰：「子夏之門人小子，當灑掃應對進退，則可矣，抑末也。本之則無，如之何？
」子夏聞之，曰：「噫！言遊過矣！
君子之道，孰先傳焉？孰後倦焉？譬諸草木，區以別矣。
君子之道，焉可誣也？有始有卒者，其惟聖人乎！」
譯文：子游說：「子夏的學生，做些打掃和迎送客人的事情是可以的，但這些不過是末節小事。
根本的東西沒有學到，這怎麼行呢？」子夏聽了，說：「噫！
子游錯了！君子之道先傳授哪一條，後傳授哪一條？這就像草和木一樣，都是分類區別的。
君子之道怎麼可以隨意歪曲，欺騙學生呢？能按次序有始有終地教授學生們，恐怕只有聖人吧！」
13、子夏曰：「仕而優而學，學而優則仕。」
譯文：子夏說：「從政之後，行有餘力，就該學習；學習之後，深有心得，就該從政。」
14、子游曰：「喪致乎哀而止。」
譯文：子游說：「喪事做到盡哀就可以了。」
15、子游曰：「吾友張也為難能也，然而未仁。」
譯文：子游說：「我的朋友子張可以說是難得的了，然而還沒有做到仁。」
16、曾子曰：「堂堂乎張也，難與併為仁矣。」
譯文：曾子說：「子張為人高不可攀，難於和他一起做到仁的。」
17、曾子曰：「吾聞諸夫子：人未有自致者也，必也喪親乎！」
譯文：曾子說：「我聽老師說過：一個人沒有自己充分顯露真情的機會，如果有，那一定是在父母過世的時候吧。」
18、曾子曰：「吾聞諸夫子：孟莊子之孝也，其他可能也；其不改父之臣與父之政，是難能也。」
譯文：曾子說：「我聽老師說過：孟莊子的孝，其它人也可以做得到；但他不更換父親的僚屬及其政治措施，這是別人難以做得到的。」
19、孟氏使陽膚為士師，問於曾子。曾子曰：「上失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜而勿喜。」
譯文：孟氏任命陽膚為典獄官司，陽膚向曾子請求教誨。曾子說：
「現在政治領袖的言行失去規範，百姓離心離德，已經很久了。你如果查出罪犯的實情，要有難過及憐憫之心，不可沾沾自喜。」
20、子貢曰：「紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。」
21、子貢曰：「君子之過也，如日月之食焉；過也，人皆見之；更也，人皆仰之。」
22、衛公孫朝問於子貢曰：「仲尼焉學？」子貢曰：「文武之道，未墜於地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學？而亦何常師之有？」
譯文：衛國的公孫朝請教子貢說：「孔仲尼在何處學習過？
」子貢說：「周文王與武王的教化成就，並沒有完全失傳，而是散落在人間。才德卓越的人，把握住重要的部分；才德平凡的人，把握末節的部分，沒有地方看不到文王與武王的教化成就。
我的老師在何處不曾學習過？他又何必要有固定的老師呢？」
23、叔孫武叔語大夫於朝曰：「子貢賢於仲尼。」子服景伯以告。
子貢曰：「譬之宮牆，賜之牆也及肩，窺見室家之好。夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。
得其門者或寡矣。夫子之雲，不亦宜乎！」
譯文：叔孫武叔在朝廷對大夫們說：「子貢的才德比孔仲尼更卓越。
」子服景伯把這句話告訴子貢。子貢說：「以房屋的圍牆做比喻吧，我家的圍牆只有肩膀這麼高，別人可以看到屋內擺設的美好狀況。
老師家的圍牆卻有幾丈高，如果找不到大門進去，就看不到裡面宗廟的巨集偉壯麗，與連綿房舍的多彩多姿，能夠找到大門的人，或許很少吧。叔孫先生這種說法，不也是很恰當了嗎？」
24、叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：「無以為也！仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷於日月乎？多見其不知量也。」
譯文：叔孫武叔毀謗孔子。子貢說：
「不要這麼做！仲尼是沒有辦法毀謗的。別人的才德表現，像是山丘一樣，還可以去超越；仲尼，則像是太陽與月亮，沒有人可能去超越的。
一個人即使想要斷絕他與太陽月亮的關係，對於太陽月亮，又有什麼損害呢？只是顯示了他不知自己的份量而已。」
說說孔子論語十則對我們的影響，說說孔子論語十則對我們的影響
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肖力 論語 是儒家學派的著作之一，記錄了孔子與其 的言行。其中不少言論頗具哲理，閃爍著智慧的光芒。論語十則 主要講了兩個方面 一是講學習方法及態度的 二是講思想修養方面的。這十則教給了我如何處世待人以及正確的學習方法和態度。學而不思則罔，思而不學則殆 說的是 學習了不思考就會迷惑，只思考不學習就會有...