1樓：匿名使用者
孔子的《論語》代表我中國人的陽性人格，它告訴我們應該怎麼做才是「對」的，這種「對」是符合中國人的價值觀和道德標準的。相對的老子《道德經》告訴了我們實際上要怎麼做才能獲取成功和心靈的安靜，但是對於中國的價值觀來說那是消極的，《道德經》代表了中國人的陰性人格。個人意見，貽笑大方，敬請批評。
2樓：
最大的感想是我們這些後人是蠢貨，我們非要把一個有血有肉、活生生的、有情趣普通人當成聖人。弄得大家都不舒服。
其實不要把《論語》當成聖經，而是當成一個像你我一樣的普通人的談話錄，你會發現這個人挺有情趣，挺可愛的。
3樓：
最大的感覺是必須學會這些知識，然後運用這些知識去了解中國和中國文化。
論語 是中華文化的集大成者，是中華文化的靈魂的所在，這也是半部論語行天下的意思。
4樓：
子曰：「三人行，必有我師焉。則其善者而從之，其不善者而改之。」
子曰:「為政以德,比如北辰,居其所而眾星共之。」
子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」
子曰：「溫故而知新，可以為師矣。」
子曰：「由，誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。」
子曰：「見賢思齊焉，見不賢而內自省也。」
子曰：「歲寒，然後知松柏之後凋也。」
子貢問曰：「有一言而可以終身行之者乎？」 子曰：「其恕乎！己所不欲，勿施於人。」
子曰：「不怨天，不尤人，下學而上達，知我者其天乎！」
子曰：「天生德於予，桓除其如予何？」
子曰：「天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？」
子曰：「學而不思則閏；思而不學則殆。」
子貢問曰： 「孔文子何以謂之『文』也?」子曰： 「敏而好學，不恥下問，是以謂之『文』也。」
子曰：「默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉!」
子曰：「知之者不如好之者，好之者不如樂之者。」
子在川上，曰：「逝者如斯夫，不捨晝夜。」
子曰：「吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。」
5樓：
全篇論語總結是知命、知禮、知言，到近代曾文公的知仁。一個人懂得、領會、應用知命知禮知言知仁。這是立身處世的精華。
6樓：九月
覺得很有道理啊，我總有感覺就是，我們比起古代人好象退步了，沒他們聰明瞭，
7樓：
真是「思而不學則罔，學而不思則殆」啊！
8樓：清水半溏
我沒讀完，不敢亂說。不敢褻瀆聖人。
9樓：
乃是真理！！！！！1111
10樓：
事事家國, 句句仁愛....
知識份子就是不同, 特別比我這種市井小民多話
讀了《論語》後有什麼感受？
11樓：匿名使用者
嗯……中國文學博大精深……孔子很神奇……把一個很深的道理能用幾句話說明白，當然，沒有一定造詣時不要看它，因為你會被它弄瘋
讀論語的感想體會是什麼？
讀了論語十則，有什麼感悟
12樓：訫卜焸禫
要勤奮好學，要謙虛，不要不懂裝懂，學習別人身上的優點，以別人身上的缺點為戒，以此改掉自己的缺點。不要把自己不會做的，交給別人做，要為他人著想。
13樓：山海軒
子曰：「三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。
」《述而》這句話，表現出孔子自覺修養，虛心好學的精神。它包含了兩個方面：一方面，擇其善者而從之，見人之善就學，是虛心好學的精神；另一方面，其不善者而改之，見人之不善就引以為戒，反省自己，是自覺修養的精神。
這樣，無論同行相處的人善於不善，都可以為師。《論語》中有一段記載，一次衛國公孫朝問子貢，孔子的學問是從**學的？子貢回答說，古代聖人講的道，就留在人們中間，賢人認識了它的大處，不賢的人認識它的小處；他們身上都有古代聖人之道。
「夫子焉不學，而亦何常師之有？「（《論語·子張》）他隨時隨地向一切人學習，誰都可以是他的老師，所以說「何常師之有「，沒有固定的老師。《論語》中不少記載，如孔子入太廟，「每事問「（《論語·八佾》）；宰予白天睡覺，孔子說：
「始我於人也，聽其言而信其行；今我於人也，聽其言而觀其行。於予與改是。「（《論語·公冶長》）子貢對孔子說，子貢自己只能「聞一而知二」，顏回卻可以「聞一而知十」。
孔子說：「弗如也。吾與汝弗如也。
「（《論語·公冶長》）都體現了這種精神。這樣的精神和態度，是很值得我們學習的。
「三人行，必有我師「，「擇其善者而從之，其不善者而改之「的態度和精神，也體現了與人相處的一個重要原則。隨時注意學習他人的長處，隨時以他人缺點引以為戒，自然就會多看他人的長處，與人為善，待人寬而責己嚴。這不僅是修養、提高自己的最好途徑，也是促進人際關係和諧的重要條件。
雖然「三人行，必有我師焉。」可以說是家喻戶曉，可是人們並不是經常能夠做到。人們常犯的一個通病，就是往往看自己的優點和他人的缺點多，看自己的缺點和他人的優點少； 所以，重溫「三人行，必有我師焉。
擇其善者而從之，其不善者而改之。」認真領會它的深刻內涵，並且努力去做，還是很有意義的。
14樓：匿名使用者
這句話，表現出孔子自覺修養，虛心好學的精神。它包含了兩個方面：一方面，擇其善者而從之，見人之善就學，是虛心好學的精神；另一方面，其不善者而改之，見人之不善就引以為戒，反省自己，是自覺修養的精神。
這樣，無論同行相處的人善於不善，都可以為師。《論語》中有一段記載，一次衛國公孫朝問子貢，孔子的學問是從**學的？子貢回答說，古代聖人講的道，就留在人們中間，賢人認識了它的大處，不賢的人認識它的小處；他們身上都有古代聖人之道。
「夫子焉不學，而亦何常師之有？「（《論語·子張》）他隨時隨地向一切人學習，誰都可以是他的老師，所以說「何常師之有「，沒有固定的老師。《論語》中不少記載，如孔子入太廟，「每事問「（《論語·八佾》）；宰予白天睡覺，孔子說：
「始我於人也，聽其言而信其行；今我於人也，聽其言而觀其行。於予與改是。「（《論語·公冶長》）子貢對孔子說，子貢自己只能「聞一而知二」，顏回卻可以「聞一而知十」。
孔子說：「弗如也。吾與汝弗如也。
「（《論語·公冶長》）都體現了這種精神。這樣的精神和態度，是很值得我們學習的。 「三人行，必有我師「，「擇其善者而從之，其不善者而改之「的態度和精神，也體現了與人相處的一個重要原則。
隨時注意學習他人的長處，隨時以他人缺點引以為戒，自然就會多看他人的長處，與人為善，待人寬而責己嚴。這不僅是修養、提高自己的最好途徑，也是促進人際關係和諧的重要條件。 雖然「三人行，必有我師焉。
」可以說是家喻戶曉，可是人們並不是經常能夠做到。人們常犯的一個通病，就是往往看自己的優點和他人的缺點多，看自己的缺點和他人的優點少； 所以，重溫「三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。
」認真領會它的深刻內涵，並且努力去做，還是很有意義的。
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