1樓：我愛文史
孔子思想中的現實意義分成：
( 一 ) 人與人相處的基本方式和孔子相互支援、相互諒解的道德思想。
人與人之間的矛盾是普遍存在的，但是如何對待這些矛盾，卻有不同的態度和方式。 只強調妥協友好的一面，自然是不對的，但是把人與人之間只看成是鬥爭的關係，只看到對抗鬥爭、武力解決問題的一面，也是不全面的。縱觀和橫觀人類歷史，戰爭的 時間要少於和平的時間，戰爭地區要少於和平的地區。
戰爭手段並不是處理的唯一辦 法，謙讓、妥協、諒解、友好是更常用的一種基本方式。
孔子道德思想的基本精神，就是提倡人與人之間要互相剋制、諒解、妥協和互相關懷、親善、友持、照顧，以達到互利互惠的目的。
（二） 富裕之路和孔子的義利觀。
不斷要求佔有更多的財富，以改善自己的物質和精神生活條件，這是人所固有的一種屬性，是客觀存在。如果用正當的途徑和手段獲得財富以滿足慾望，就有利於生產的發展和社會的進步，如果用不正當的途徑來獲得財富，就會破壞生產、妨礙社會的安定。
孔子承認人人都有追求財富的慾望。可是他說：「雖然富與貴，是人之所欲，但是「不以其道得之，不處也」。是「不以而富且貴，於我如浮雲」。
他對那種為個人私利而坑害別人的行為是藐視和反對的！
（三）尊老敬長的合理性和孔子的孝悌思想。
尊敬老人的品德和行為，在世界各個國家中是長期存在著，是極為寶貴的。歧視和虐待老人，不僅使生產和社會工作受到損失，而且會使道德淪喪，社會混亂，甚至能形成社會危機。所以尊老敬長是一種值得各個時代重視的品德。
孔子以其完整的道德體系和其他思想，曾長期贏得了社會的信任。
2樓：吾似流水飄雲
仁德本質就是由倫理道德衍生出的一種社會管理模式，要求人們要以道德的水準來決定社會進行的方式。
儒家提倡的修身齊家治國平天下，無非是這個仁德在現實生活中具體實踐的方式。在這個仁德的思想，是要求人們要以高標準的道德來約束人性的缺點，以達到人人和諧的目的。不過仁德忽視現實生活的經濟因素，而造成對社會的反饋很難有一個新的方法。
孔子的思想學說核心是「仁」，談談「仁」和「忠恕」的關係
3樓：顧樂容焉獻
.孔子的思想學說核心是「仁」，談談「仁」和「忠恕」的關係
2.為什麼孔子認為令尹子和陳文子都算不上「仁」人
3.現實生活中，想成就仁德的不少。但真正能如願的卻很少，這是為什麼？
4.孔子又說：「道不同，不相為謀。」請簡要談談仁與擇鄰，擇友的關係
5.孔門**問仁，孔子為什麼會提供不同的答案?
6.對「人而不仁，如禮何?」的理解.
7.孔子說：「君子篤於親，**興於仁。」簡要談談「孝弟」與「仁」的關係
8.孔子說「如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀已！」請你談談孔子更重視士的才能還是品德修養的理解
9.你認識君子三個層次的「忠恕」之道嗎？請談談你的理解
10.「君子務本，立本而道生」你認為孔子完全反對他的學生學習技藝嗎？
11.孔子覺得怎樣說話才得體
12.孔子說：「躬自厚而薄責於人，則遠矣」你認為孔子教我們如何「遠怨」
13.孔子說「我之大賢與，於人何所不容？我之不賢與，人將據我，如之何其拒人也。」對句子的理解
14.孔子說：「性相近也，習相遠也。」請簡要說明孔子對教育作用的理解
15.「有教無類」這句話表現孔子的教育思想的理解。
舉例談談你對孔子「仁」的思想的理解
4樓：驛路鬆韻
咱們是同學，所以熊海帆告訴你一個答案參考一下哈！
孔子關於「仁」的思想的提出，主要是針對西周末年那種禮崩樂壞的「亂世」而開出的一副濟世良方，目的是希望實現天下太平，社會和諧。他主張在政治上實行仁政，與人相處要施行仁愛，個人修身要具備仁德。「禮之用和為貴」，「禮」作為仁的重要表現形式，主要是為了調節人與人之間的關係，規範人們的行為，旨在實現人們相處的和諧。
孔子十分重視禮的作用，他說：不學詩，無以言；不學禮，無以立。不懂得禮就無法在社會上立身處世，一個君子首先是懂禮、知禮的，並且要時時處處以禮來約束自己的行為，他說：
「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」他又強調說：「恭近於禮，遠恥辱也。
」孔子認為，要真正施行於仁，必須做到「己所不欲勿施於人」，「己欲立而立人，己欲達而達人」。因此，要真正成為一個仁者並非易事，他應該「博學於文，約之以禮」，應該「篤信好學，守死善道」，應該「居處恭，執事敬，與人忠」。如此，方能實現「己欲立而立人，己欲達而達人」的人生境界。
仁者，愛人。孔子認為，仁者，就是愛人。所謂「博愛之謂仁」（韓愈）。
仁，就是對他人的關愛，是一種建立在自重、自愛、自強基礎上的對他人的關心和愛護，其核心是指人與人之間的相親相愛。孔子關於「仁」的說法是很多的，含義非常廣泛，包括了恭、寬、信、敏、惠、義、禮、智、忠、孝、廉等等。孔子說：
「克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉。」他又說：「能行五者於天下，為仁矣。
」「五者」即恭、寬、信、敏、惠。他又進一步解釋：「恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。
」以後，孟子又把這五句話簡要地歸納為「愛人者，人恆愛之；敬人者，人恆敬之。」
儒家思想無論是對於個人的立身處世、事業的成功，還是對於構建社會主義和諧社會都具有十分重要的現實意義。
5樓：惜緣
儒家思想的精髓是仁。什麼叫仁？孔子的**樊遲問仁，孔子答曰：
「愛人」。（《論語·顏淵》）孟子曰：「仁也者，人也。
」（《孟子·盡心下》）就是說要以人為本。孔子的愛人是一種博愛，包括愛自己。他的社會理想是「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
」孔子認為人「性相近也，習相遠也」，出生時都一樣，善惡之習是後天形成的。他強調通過教育，人人可以成為聖賢，可以成為君子，主張「有教無類」，「己所不欲，勿施於人」。特別是他的「己欲立而立人，己欲達而達人」，認為人人都有權追求自己所希望的東西，爭取自己的幸福，這讓我們似乎看到了現代人權的思想。
儒家的仁是否含有人權與民主思想？學術界的看法是肯定的。成中英（美國夏威夷大學）指出，2023年儒家經典傳到歐洲，西方人權創始人洛克等深受儒家經典啟迪，儒家哲學的人性倫理或德性倫理是現代人權的哲學基礎。
儒家認為要做到仁，最重要的就是忠和孝。「孝悌也者，其為仁之本與」（《論語·學而》），所以歷代皇帝無不倡導「孝治天下」。
說到忠就不能不說儒家的民本思想。孔子的政治主張是君主制，他認為忠君是有條件的，那就是君要對民施仁政，要愛民，與民同樂，以民為本。孟子更提出「民為貴，社稷次之，君為輕」，與封建社會現實存在的官本位針鋒相對，從這種對立中突顯出民本是民主的萌芽。
學術界對民本是否含有民主思想有不同看法。我認為民本潛藏民主價值觀，理由是孟子認為民意就是天意，民心就是天心，「民之所欲，天必從之」，民為天，這就使「天子」的「君權天授」包含了「君權民授」的思想。再者，孟子認為當君主成為**民賊，人民推翻他是天意，而天意在中國文化中即是宇宙之道，即是合法，這就承認了人民有起義權。
陳啟智（山東社科院）指出，起義權被寫入《法國人權宣言》第35條，要比中國晚了2000多年。當然民本不等於民主，但西方民主畢竟是商品社會化大生產的產物，中國在2023年前的農耕文明時代就能提出「民貴君輕」理念，這是奇蹟。
怎樣才能做到孝，做到忠呢？孔子在《孝經》中說：「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。
立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。」可見《孝經》中的孝子形象還是有個性，有抱負的。而到了封建社會後期，怎樣盡忠盡孝更強調「三綱」，即「君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱」。
有的學者指出，「三綱」原是法家提出的，後為儒家接受。「三綱」規定的君臣、父子和夫妻關係是封建社會特有的人格依附關係。這種被現代人視為糟粕的「三綱」，在封建社會初期未必是錯的。
那時生產力發展的水平與生存鬥爭的嚴酷，不可能提出民主制，不可能在君臣之間，父子之間講平等。但「三綱」中的人格依附要有個「度」，不能過分壓抑人的個性。只要不過度，保持孔子所說的「中庸」，儒家傳統與當時的生產力還是相適應的。
我有理由認為，在中國封建社會初期，在大唐盛世，這種人格依附關係是不過度的。別忘了在公元3世紀至13世紀，中國科學技術在全世界領先了1000多年。唐朝開國皇帝唐太宗曾立志富萬民，民眾上告，沿途還有官費資助。
這說明儒家民本思想切切實實對那時的皇帝產生過影響，造就了我們民族過去的輝煌。所以我認為儒家傳統原本是先進文化。
6樓：匿名使用者
暈死啊……這樣的答案也能上，所謂「克己復禮為仁」仁即愛人
關於孔子的一些問題 孔子的思想學說核心是「仁」，談談「仁」和「忠恕」的關係
7樓：匿名使用者
孔子的思想bai與方法有du不少都是辯證的思zhi
想，有不少都是「靈活」dao的回話，不回
是對每個人都是這樣做的或答者教的，因材施教嘛，而他的不少思想也是他本人的一家之言，一些為人處世哲學觀念，又加上那時的時代觀，所以有些思想史適合現代，也有些不適合用了，所以要根據現在的綜合情況來繼往孔子思想，而自己開創新時代的未來。對他們的話，不必深究，孔子也不一定對。------這也是一家之言。
8樓：匿名使用者
我學習過古代文學，但是你提的問題一下子回答不了。既然你能提這麼多問題，說明你的文化層次很高。你完全可以買一本古代文學作品賞析的書看，裡面就有好多解釋。
請恕在下才疏學淺，無法解答你的問題。
9樓：匿名使用者
孔子講究因材施教，對不同的**，根據個人的不同秉性，有著不同的引導
孔子的仁學思想是什麼？
10樓：酸菜粉兒
孔子是儒家創始人，他的思想核心是「仁」「禮」。
「仁」的主張是「仁者愛人」，這一主張是要求統治階級體察民情，反對苛政。孔子認為，要實現「愛人」，還要遵循「忠恕」之道，就是「己所不欲，勿施於人」的要求。
「禮」的主張是「克己復禮」，就是說要剋制自己，使自己符合「禮」要求，孔子追求的「禮」是西周的等級名分制度，孔子還進一步提出了「正名」的主張，就是校正等級秩序，達到貴賤有序。這體現了他政治思想保守一面。
例如，我們現在提倡要「尊重他人」、「五講四美」、「精神文明」等等，如果不把它和長久影響中國社會的倫理思想體系聯絡起來，那怎麼能讓它有個根基呢？「尊重他人」（「愛他人」）這樣的道德觀念正是和儒家的「仁學」相聯絡的。如果我們拋棄了孔子的「仁學」理論，天天批判「仁政」，鼓吹「己所不欲要施於人」，提倡什麼「與人奮鬥其樂無窮」，那麼你能真止地「尊重他人」嗎？
你能真正地愛護別人嗎？所以任何對人們的社會規範的具體要求它都必須有—套倫理學理論作支撐，而這套倫理學理論又是內傳統積累而成的。
這裡不能全面的討淪儒家的倫理問題，它無疑有許多方面已不能適應現代社會的要求，但它的核心內容「愛人」思想無論如何是我們今天仍應繼承和發揮的。照我看，孔子把「仁」解釋為「愛人」，是基於「親親」思想，《中庸》引孔子的話說：「仁音，人也，親親為大。
」《論語。學而》：「有子曰：…』孝弟也者，其為仁之本與！」
「愛人」並不是憑空產生的，它是從愛自己的親人出發，是愛人的基礎，但是「為仁」不是僅止在「親親」上，而必須「推已及人」，要作到「老吾老以及人之老」、「幼吾幼以及人之幼」。而要作到這一點並不容易。得把「已所不欲勿施於人」，「已欲立而立人，已欲達而達人」的「忠恕之道」作為「為仁」的準則。
如果要把「仁」（「仁政」）推廣到整個社會，這就是孔子所說的：「克已復禮曰仁，—日克已復禮，大下歸仁。為仁由已，而由人乎！
」我認為，對「克己復禮」的解釋常有誤。（我自已過去的解釋也不正確。）對「克己復禮」的解釋，往往把「克己」與「復禮」解釋為平列的兩個相對的方面，我認為這不合孔子的思想。
所謂「克己復禮」是說，在「克己」基礎上的「復禮」才叫「仁」。
「仁」是人作人的內在品質，「克己」是要靠人對自身內在品質（即「愛人」的品德）的自覺：「禮」是人的行為的外在的禮儀規範，它的作用是為了調節人與人之間關係的，「禮之用，和為貴」。要人們遵守禮儀規範必須是自覺的才有意義，才符合「仁」的要求，所以孔子說：
「為仁由己，而由人乎？」對「仁」和「禮」的關係，孔子有非常明確的說法：「人而不仁如禮何？
人而不仁如樂何？」「禮雲禮雲，玉帛乎哉！樂雲樂雲，鐘鼓乎哉！
」因此，我們可以說，孔子認為「克己」（求仁）是要靠自己的內在自覺性。有了「求仁」的內在自覺性，「我欲仁，斯仁至矣」，並實踐於日用倫常之中，這就是「極高明而道中庸」了。「極高明」要求我們尋求倫理體系中的終極理念，「道中庸」要求我們把它實踐於平常生活之中，而「道中庸」和「極高明」是分不開的。
哪怕是尋求最低限度的倫理觀念的「認同」，也是和某種倫理體系的終極理念有著密切的聯絡的。如果說，孔子的「仁學」充分討論了「仁」和「人」（人道）的關係，還沒有來得及去充分討論「仁」與「天」（天道）的關係，那麼孟子在後一方面發揮了孔子的思想，如他說：「盡其心，知其性；知其性，則知天矣。
」人心本仁，與「天心」本是相通的。對此朱烹說得更明白，他說：「天地以生物為心者也，而人物之生又各得乎天地之心以為心者也，故語心之德雖其總攝貫通無所不備，然一言以蔽之，則曰仁而己矣。」
此則從「天心」本「仁」，而說「人心」也不能不「仁」，「人心」與「天心」實是相貫通的，因此儒家的倫理學說實是建立在一道德形上學之上，故《中庸》說：「誠者，天之道；誠之者，人之道。」儒家這一「天人合一」思想無疑有其特殊的倫理意義，而貢獻於人類社會。
但是，如果我們把曾經支援中國兩千多年有關作人的道理的「仁學」（「仁政」）、「己所不欲勿施於人」等等作為反動思想批判掉了，那麼我們的社會如何不混亂，如何還能不發生「精神危機」呢？從這裡看，對待傳統的倫理思想，我們只能繼承它、發展它，使之適合現今社會生活之要求，決不能拋棄它，而另外建立與之對立的「鬥爭哲學」。當然，在我們繼承「傳統」的同時，不僅應使「傳統」得到發展與更新，要「日日新，又日新」（這也是中國的傳統），而且還應充分吸收一切適應我們社會發展要求的其他民族的倫理美德。
參考資料
孔子的主要思想，孔子的核心思想是什麼
1 在道德和政治方面，孔子。主張仁說和禮說，主張個人層面上 仁 和 禮 的道德修養和品行，主張以德 禮治國。他強調人道主義，同時也強調建立一定的秩序和制度。而孔子的這些思想適用於任何時代，從中可見孔子在思想方面具有一定的先進性。2 在經濟方面，孔子崇尚重義輕利的義利觀，主張在利和義兩者中應該更為重視...
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