墨子」兼愛」」非攻」思想的現實意義

1樓：夢尋

兼愛、非攻，可以與現在建設社會主義和諧社會、和平共處五項原則相聯絡。

墨子兼愛非攻的現實意義

2樓：劉霜日

墨子定義了攻和誅兩個概念，其中，墨子所反對的攻是指侵略戰

爭。反對侵略戰爭，可以減少很多不必要的損失，使墨子構建的尚同社會更加穩定。

兼愛，使得愛不再受等級約束，愛將只有量的差別，而不再有等級的區別，使大家以愛相交，在尚同的社會中互利共贏。

墨子兼愛非攻是什麼意思?

3樓：文子

兼愛非攻是墨

抄子的襲觀點，「兼愛"是墨家學派的主要思想觀點，其它非攻、節用、節葬、非樂等主張，也都是由此而派生出來的。

兼愛便必須非攻，非攻即反對攻戰，即「大不攻小也，強不侮弱也，眾不賊寡也，詐不欺愚也，貴不傲賤也，富不驕貧也，壯不奪老也。是以天下庶國，莫以水火毒藥兵刃以相害也」。

當然，非攻並不等於非戰，而是反對侵略戰爭，很注重自衛戰爭。自衛是反侵略的一個重要的組成部分，不自衛就會等於不反侵略。

墨子主張的現實意義？

4樓：領域

墨子經濟思想的現實意義在墨子的經濟思想中有很多具有現實意義的內容，下面僅選擇其中對當今的社會主義建設具有較明顯的指導意義的部分加以論述。（一）「兼愛」、「非攻」的現實意義「兼愛」、「非攻」的思想在很多方面都有重要的指導意義，大到國際交往，小到人與人之間。「兼愛」、「非攻」的原則運用到國際交往中，就是要堅持和平共處的原則。

如今，倡導和平、反對武力成為世界各國處理國際問題的共識。各個國家不論大小強弱都應該被平等地視為國際社會的一員。正如墨子所提倡的「天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂」，「視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身」。

把「兼愛」、「非攻」的思想運用到人際交往中，則正如墨子所提出的「仁人之所以為事者，必興天下之利，除去天下之害」，「夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之；惡人者，人必從而惡之；害人者，人必從而害之」。「兼愛」的思想與當今的「博愛」的思想有異曲同工之處，要求平等地看待關愛其他人，要求人與人之間相互理解、寬容，這對培育良好的人際關係網，調節人與人之間的關係，從而為經濟的發展提供良好的人際環境是頗有益處的。（二）追求平等的「非命」論的現實意義「非命」思想可以看作當時乃至現在的經濟發展的精神動力。

他第一次把人的主體性以系統的理論形式表達出來，認為決定自身命運的是人而不是天，人們只要通過努力，都能過上富足、安定的生活，這體現了墨家積極向上的樂觀主義人生哲學。經濟活動的主體是人，經濟建設有賴於人的努力，如果沒有人的主動創造，就不會有經濟的發展。墨子的「非命」論是對天命論的有力抨擊，能夠激發人們生產的積極性，激發人們追求幸福生活的熱情。

（三）「節用」消費思想的現實意義墨子「節用」的消費思想對我國當今的經濟發展、社會建設都具有不可小視的作用。首先，它有利於遏制消費的兩極化，在滿足多數人消費需求的基礎上，保持社會穩定，促進經濟發展。其次，墨子「節用」消費思想主要針對的是社會上層，要求統治者「節於民，誨於民」，以身作則，教育民眾，這一思想對於警示當今社會存在的鋪張浪費、**吃喝的現象具有積極意義。

再次，「節用」思想對遏制當前浪費資源的現象也有積極意義。如今隨著生產力水平的不斷提高，可供利用的資源越來越廣泛，使得一些人產生過度樂觀的情緒，在生產生活過程中不注重節約資源，造成了一定程度的浪費，這對尚處社會主義初級階段的我國的經濟建設是極為不利的。總之，墨家思想雖沒有像儒家文化那樣成為影響我國幾千年歷史的主流思想，但其經濟思想中的精髓不論對當時還是當今的社會都具有不可磨滅的進步意義

5樓：日月珠

墨子主張「兼愛」，其實質是「愛利百姓」，以「興天下大利，除天下之害」為己任。所以墨家之徒的言論行動，皆以國家、百姓、人民之利為準繩。周朝進入春秋戰國時期，戰爭頻仍，土地荒蕪，死者遍野，民不聊生，廣大人民群眾渴望彌兵息戰，休養生息。

墨子體察到下層的民情，代表小生產者及廣大百姓的利益，提出了「非攻」的主張，就這一點講，是有積極意義的。自古及今，不論什麼形式的戰爭，其受害最深的首先是人民群眾。為什麼「非攻」，確立什麼樣的準則及採取什麼樣的對策才能達到目的.

墨子的思想在當今社會有何現實意義何在

6樓：威小人物

墨子的「兼愛、非攻」思想對於構建和諧社會具有積極的現實意義。

墨子(約公元前四七九年～前三八一年)，生於春秋戰國時的魯國附屬國小邾國(在今山東滕州境內)，是中國先秦墨家學派創始人，戰國時期著名的思想家、政治家、軍事家、科學家，著有《墨子》一書傳世。其所創立的墨家學說在當時影響很大，與儒學並稱「顯學」。

與會學者們認為，墨子所提出的「兼愛」、「非攻」、「尚賢」、「尚同」、「強本節用」等觀點，比較全面地體現和闡釋了人與人、國與國、國家與人民、生產與消費等方面的和諧思想，在中國的「和合文化」中具有舉足輕重的地位，是今天構建和諧社會的重要文化淵源之一。

中國墨子學會顧問、來自美國愛丁堡大學的李紹昆教授認為，儒學、墨學相通互補是中國文化的主體結構，墨學和儒學都追求社會的和諧，希望建立起沒有戰爭，沒有爭奪，不爾虞我詐而是互助友愛的社會。國立臺灣師範大學王贊源教授說，考察墨子思想，其「兼愛」倫理創造地轉化自愛自利為相愛相利。「兼愛」的互利性，互助性，對等性以及愛人若已的方式，使人與人和睦相處、共存共榮、良性互動。

其「非攻」思想是以實力做後盾的和平主義，可以維護一個和平的環境，只有和平的環境的才能建設一個和諧社會。王贊源教授認為，墨子的思想有其正確性和可能性，只要力行實踐，可以建設一個和諧的社會。

與會學者認為，當今世界，經濟一體化與政治、文化的多元化的矛盾日益紛繁，能源危機、生態惡化、環境汙染、社會失序、人們的精神失守、道德失範、價值失衡，人類正面臨著前所未有的生存和發展問題。研究墨子思想，借鑑其學說的精華，對於人類正確認識自身，認識外界，維護世界和平，建設和諧社會，保護人類共有的地球家園，都具有積極的現實意義。

墨子」兼愛」」非攻」思想的現實意義

墨子兼愛非攻思想的現實意義，墨子兼愛非攻的現實意義

孟子的民本思想表現在什麼方面及其現實意義？

墨子非攻的主旨是什麼，簡述墨子非攻思想的特點

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