1樓：仙源渺渺
此問題任要談中西，借西說明中。
西方哲學這個存在之本體是有無變易而產生。
在古希臘文明中亞里士多德自然界有一種「原因」關係的存在。這種「原因」觀念不同於近代以來的「因果」觀念，「原因」與「為什麼」相對應，並不與「結果」相對應。即「目的因」、「物質因」、「動力因」和「形式因」（有）。
希伯來文明上帝登場，「無」中世紀後，上帝淡出，這個「有」為西方帶來「工業革命」，近代資本主義和近代科學文明。
在西方中世紀及其以前我國先民完全領導著世界潮流。這是不可否認的事實。
易經只是一個框架，老子之「道」「道者萬物之奧。善人之寶，不善人之所保」。天下萬物生於「有」，「有」生於「無」。這種辯證法是為了防止人們的執著。故此名曰「無」。
大道者也，謂之路，為之通，為之徑。通達無限之認識，前面的路「大道」背後之客觀物件之「理」（條理的，系統的）。但是從當下的我之「理」有限（知性的條理）我們看（感覺）不清，（理性）終點之道。
謂之無限。「道理」我勤學苦學之徑，通達古今，中西之謂也。
2樓：十載仙德一劍
不好說「有是什麼」、「無是什麼」，但是我可以列舉——「什麼是有」、「什麼是無」。例如，道（本元、原理、規律）是「無」的一種，術（道路、方法、謀略）是「有」的一種。也可以直白地說，看得見聽得著就是「有」。
■道與術的關聯分析■
●道——用以說明世界的本原、本體、規律或原理。
「見小曰明」，說面對客觀事務和具體問題時，人的思維、觀察力善於洞悉細微，運用相應邏輯規則並基於已有經驗，能夠得出真理的結論。
●術——古代就是指道路，現代引申為方法、謀略。
「守柔曰強」，說依據客觀規律和基本原理，融會貫通、舉一反三，給客觀現象和具體矛盾以準確的推導和解析，並對具體處理方法作出合理的指導。
※ 第一次走的路、第一次用的方法才叫道，重複別人做過的事不叫道。
※ 走不一樣的路，堅持創新才能生道。
■道是本，術是表；術源於道。■
● 結合現代唯物辯證哲學闡述就是：
【道】——本原、本體、規律、原理，恆道、常道是不會改變的，是可以被人類在鑽研、探索宇宙天地萬事萬物自然玄奧的過程中發現的，不斷尋找、步步律求，那麼更深層次的【道】就會越來越多地被我們發現。恆道沒有變，而人類對於恆道的認識在不斷變化，就是不斷提高和升級，隨之，人類利用自然的能力也在加強。
●人與大自然● - 『遵循大道·貴信上德』 - ●人與人之間●
越高標準的道德，越是符合大道。【道】——本元、規律、原理，恆道、常名是不會改變的，是可以被人類在鑽研、探索宇宙天地萬事萬物自然玄奧的過程中發現的，不斷尋找、步步律求，那麼更深層次的【道】就會越來越多地被我們發現。恆道沒有變，而人類對於恆道的認識在不斷變化，就是不斷提高和升級，隨之，人類利用自然的能力也在加強。
天地不仁。（大自然永遠是不會產生任何情感的。）大自然既不會刻意謀害人，也不會專意恩澤與人。
只不過「災害」發生的時候它不會通知你，而哪地方埋有寶貝它也不會直接告訴你。人順道（規律）而為就能**它的變化，人辛勤探索會發現它的能為我利用之處。
人在利用自然的過程中須要把握一個「度」，莫奢、莫甚、莫泰。所謂「天地的事情，人管不著」，但是人的事情、人的過失，人管得著、人必須管。自然「災害」是人類的「天成」敵人，而人類自己為自己樹起的敵人，則是對於地球生命聯合體良好狀態的打破，以及早已經威脅到人類自己本身的環境汙染、能源告急。
所以，我們所要做的除了與地球抗爭以外，就是與地球和諧相處了。
3樓：紫焰櫻寧
哲學的話一般來說「有」就是能夠以物質或形式展現出來的，可以通過視覺、味覺、嗅覺、聽覺和觸覺感受到其存在的事物。反之，「無」的話就是不能通過物質或形式顯示出來的，只憑借人的思維理解第六感而存在的事物。
4樓：自由大門
驀然回首，發現一切虛無縹緲
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