1樓：北思南尋
墨家主張的兼愛的意思是：人與人之間平等的相愛，非攻是：反對侵略戰爭，節用是：
推崇節約、反對鋪張浪費，明鬼是：重視繼承前人的文化財富，天志是：，掌握自然規律。
它的社會倫理思想以兼愛為核心，提倡「兼以易別」，反對儒家所強調的社會等級觀念。它提出「兼相愛，交相利」以尚賢、尚同、節用、節葬作為治國方法。
孔子代表一些傳統的力圖通過周禮的改良等方式來安定社會的統治者的思想，而墨子反映的是處於社會下層民眾的觀點。
儒、墨兩家雖然都提倡「仁「，但是兩家「仁「的含義卻是各不相同的。儒家的「仁「，雖然也主張「愛人「，但事實上並非如此。從政治角度考慮，對統治階級來說，是要調和其內部矛盾；而對被統治者來說，表面上的愛，是為了勞動者為統治者賣力。
從執行的現實操作角度考慮，儒家的「仁「，是受著宗法制的制約，內容強調血緣關係，領導關係，先後關係「親親、尊尊、長長」的區別。墨家主張的「仁「，是「兼相愛，交相利」，是要利益的愛。這是一種普遍的愛，是理想化了的人與人之間的一種平等關係。
孟子因此批評墨家的「兼愛「是「愛無差等「。
儒、墨兩家都提倡「義「，然而兩家「義「的含義也各不相同。儒家往往把「義「與「利「對立起來，而墨家則認為「義「與「利「是合一的，而且還認為與「兼相愛「是密不可分的。
「天命「論與「非命「的對立。儒家認為人的長壽或短命、貧窮或是富貴、國家治亂與安危等等，都是由天命決定的，是不可改變的。墨家否定儒家的這種「天命論「，而主張「非命「，重視發揮人的主觀能動性，使人奮發圖強，「不敢怠倦「。
不重鬼神與「明鬼「的對立。墨家雖然主張非命，卻又不是無神論者。墨家相信鬼神，主張「明鬼「。
這與不重鬼神的儒家也是對立的。孔子雖然沒有從根本上否定鬼神，但是他主張「敬鬼神而遠之「。又說：
「未能事人，焉能事鬼「。並「不語怪、力、亂、神「。因此，他確實懷疑鬼神的存在，至少也是不重視鬼神的。
「厚葬「與「節葬「的對立。儒家從貴賤有別出發而重視禮儀。特別是古代「厚葬「、「久喪「的禮儀，為儒家所維護和提倡。
墨家則反對「厚葬「、「久喪「，而主張「節葬「、短喪。其出發點是節約社會財富，因為「厚葬「、「久喪「會造成「國家必貧，人民必寡，刑政必亂「的後果。
重樂與「非樂「的對立。儒家不僅重禮，而且重樂，孔子教授**的「六藝「之中就包了「樂「。「樂「與「禮「是相輔相成的，對於維護等級制度，起著重要的作用。
同時，**也是一種在精神上抒發感情的活動與享受，但也應該有所節制。不僅貴族享受，還要像孟子主張的那樣「與民同樂「；而墨家主張「非樂「，反對**享受。他認為享受**要花費人力、物力和財力，而且影響從事國家的管理和參與生產勞動。
因此他得出結論：要想「興天下之利，除天下之害「，就必須要禁止**。
「正名「與「取實與名「的對立。在名實觀上，儒、墨兩家也是對立的。儒家主張「正名「，是要按照周禮的等級名分來匡正當時實際上已經變化了的「名「、「實「關係，其著重點是「名「，而不是「實「；墨家則相反，主張「取實為名「，其著重點是「實「，而不是「名「。
2樓：匿名使用者
儒家：孔子，主張「仁愛」，是有等級的愛，主張克己復禮，希望能回到西周的禮樂制度，有教無類，主張勤學而好問。孟子，繼承並擴充孔子的言論。
主張忠孝義，希望戰火不再。荀子，性惡論者，認為人生而惡，只有通過學習禮義等思想，才能漸漸善良
墨家：墨翟，主張「兼愛非攻」，對於兵法頗有研究。墨家的主要思想主張是：人與人之間平等的相愛（兼愛），反對侵略戰爭（非攻）。
推崇節約、反對鋪張浪費（節用），重視繼承前人的文化財富（明鬼），掌握自然規律（天志）等。
儒家，道家，法家和墨家的基本主張各是什麼？
3樓：金果
1、儒家：
孔子，主張「仁愛」，是有等級的愛，主張克己復禮，希望能回到西周的禮樂制度，有教無類，主張勤學而好問。孟子，繼承並擴充孔子的言論。
主張忠孝義，希望戰火不再。荀子，性惡論者，認為人生而惡，只有通過學習禮義等思想，才能漸漸善良。
2、道家：
老子，主張「無為」、「道法自然」，"反者道之動"，"負陰而抱陽，知雄而守雌"，"以天下之至柔馳騁天下之至堅"，最神祕的人，沒有人知道他的來歷，沒有人知道他真正的學說。
認為人在自然面前時無能為力的。莊子，以無為而有為，認為有無相生，他追求自由，生命的自身樂趣勝過所有名利，他以做官為最不齒最下作的行為。
3、墨家：
墨翟，同樣的神祕人，主張「兼愛非攻」，對於兵法頗有研究。墨家的主要思想主張是：人與人之間平等的相愛（兼愛），反對侵略戰爭（非攻）。
推崇節約、反對鋪張浪費（節用），重視繼承前人的文化財富（明鬼），掌握自然規律（天志）等。
4、法家：
商鞅，公孫鞅（一說韓非子），秦國變法大功臣。生性小器，不大方，雖有大抱負大主張，卻因為自己的做人失敗而造成一定的損失。
他以苛法、嚴法治國，賞罰分明，賞則重賞，罰則重罰，嚴格規定等級，設軍功制。韓非，法家之集大成者，以法治國，法令頗嚴。
擴充套件資料：
道家、儒家、法家、墨家簡介如下：
1、道家
道家是中國先秦時期的一個思想派別。代表人物有伏羲、女媧、神農、黃帝、伊尹、許由、巢父、老子、列子、莊子、慎到、楊朱、王詡等。道家以道、無、自然、天性為核心理念。
認為天道無為、道法自然，一切事物都有對立面，無所不容，不所不包，和諧統一等。據此提出無為而治、以雌守雄、以柔克剛等政治、軍事策略，留下了豐厚的文化遺產，哲學、邏輯、宗教。
天體科學、生命科學、文學語言、醫學、生理學、心理學、化學、生物學、醫藥學、物理學、氣象學、環境學，天文學、地理學、社會學、倫理學、宗教學等。
影響了一代又一代的文化，對中國乃至世界的文化都產生了巨大的影響。而道教則是我國的宗教之一，東漢是形成，到南北朝是興盛起來。
道教徒尊創立者之一張道陵為天師，因而又叫「天師道」。後又分化為許多派別。道教尊老子為祖教，尊稱其為"太上老君」。
2、儒家
儒家「知天文、識旱澇」（章太炎語），是中國古代最有影響的思想學派。它擔「天下教化之先聲」，有「以一號百」的影響力。所設「六藝」指「禮、樂、射、御、書、數」這六種技能。
於各地積極辦學。亦是維護社會道德、紛亂中凝聚力量的最龐大的文化核心。儒家為華夏文明核心部分，信奉由孔子創立的維護周禮的儒家學說。
孟子、子夏、顏回等後來逐步發展以教化為核心的思想體系。儒家是一個不斷髮展、與時俱進、昂揚向上的學術流派，堪稱民族脊樑。
儒家在先秦時期和諸子地位平等，在秦始皇時"焚書坑儒"受到重創， 在漢武帝為維護**統治"罷黜百家,獨尊儒術"實施思想鉗制後興起。
3、法家
法家是中國歷史上提倡以法制為核心思想的重要學派，提出了富國強兵、以法治國。法是通過具體的刑名賞罰來實現的。其範圍涉及法律、經濟、行政、組織、管理的社會科學。
涉及社會改革、法學、經濟學、金融、貨幣、國際**、行政管理、組織理論及運籌學等。為後來建立的**集權的秦朝制定各項政策提供了有效的理論依據。
後來的漢朝繼承了秦朝的集權體制以及法律體制，這就是我國古代封建社會的政治與法制主體。法家在法理學方面做出了貢獻，對於法律的起源、本質、作用以及法律同社會經濟、時代要求。
國家政權、倫理道德。風俗習慣、自然環境以及人口、人性的關係等基本的問題都做了**，而且卓有成效。
法家主要代表人物有管仲、商鞅、申不害、韓非子、李斯、桑弘羊、王叔文、王安石、張璁、張居正、嚴復、梁啟超等。
4、墨家
家是中國古代主要哲學派別之一，約產生於戰國時期。創始人為墨翟。墨家是一個紀律嚴密的學術團體，其首領稱矩子，其成員到各國為官必須推行墨家主張，所得俸祿亦須向團體奉獻。
墨家學派有前後期之分，前期思想主要涉及社會政治、倫理及認識論問題；後期墨家在邏輯學方面有重要貢獻。
4樓：樊廣中
道家認為老天爺什麼事也不幹，世間萬物卻生機勃勃，無所不能，所以人類應道法自然，無為而無不為，它主要分為老莊和黃老兩派，老莊派主張尊重萬物自然天性，對萬物任其自然；黃老派主張以道生法依法治國
法家是從黃老派分化出來，它認為人都有趨利避害的天性，主張用法術勢（其實是黃老道家提出的概念）來加強君主**
儒家認為萬物尊卑不同，應該各安其位，各司其職，就像天上的星星，都圍繞著北斗有序運轉一樣。同時人們應互相愛護，只是這個愛因為親疏遠近不同而不同，對自己親人的愛多一些，對沒有血緣關係的少一些
墨家是從儒家分化出來，在崇尚聖賢、和平和大同方面沒有實質區別，但在其他方面，墨家主張兼愛（類似於博愛）、互利、節約，與儒家不同
如果道家是高人的話，法家就是利劍，儒家就是一個大家庭，墨家就是一個***
5樓：要命大四喜
儒家比較難說啊：春秋時孔子主張仁和禮，戰國時孟子將其發展為政治學說民貴君輕，漢朝董仲舒融合陰陽家，黃老之學等發展為新儒學，提出天人感應，君權神授，之後，儒學收到道家，佛家衝擊，到唐朝時，朱熹將其發展為綱常禮教，提出格物致知，再到之後陸王心學，明末清初三大思想家顧炎武，黃宗羲，王夫之，也都有各自主張
道家；無為而治
法家：法術勢相結合
墨家：兼愛非攻，節葬，節力，尚賢，重視手工業者利益
6樓：大漠傾城舞
儒家：仁，禮，中庸→理學：三綱五常
道家：無為，小國寡民
法家：法治
墨家：非攻，兼愛
7樓：鉅子墨翟
儒家基本上堅持「親親」、「尊尊」的立法原則，維護「禮治」
，提倡「德治」，重視「人治」。儒家思想對封建社會的影響很大，被封建統治者長期奉為正統思想。儒家的「禮治」主義
儒家的「禮治」主義的根本含義為「異」，即使貴賤、尊卑、長幼各有其特殊的行為規範。只有貴賤、尊卑、長幼、親疏各有其禮，才能達到儒家心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦的理想社會。
儒家的「德治」主義
儒家的「德治」主義就是主張以道德去感化教育人。儒家認為，無論人性善惡，都可以用道德去感化教育人。儒家的「人治」主義
儒家的「人治」主義，就是重視人的特殊化，重視人可能的道德發展，重視人的同情心，把人當作可以變化並可以有很複雜的選擇主動性和有倫理天性的「人」來管理統治的思想。
道家提倡自然無為，提倡與自然和諧相處。
法家是先秦諸子中對法律最為重視的一派。他們以主張「以法治國」的「法治」而聞名，而且提出了一整套的理論和方法
反對禮制
法家重視法律，而反對儒家的「禮」。他們認為，當時的新興地主階級反對貴族壟斷經濟和政治利益的世襲特權，要求土地私有和按功勞與才幹授予官職，這是很公平的，正確的主張。而維護貴族特權的禮制則是落後的，不公平的。
法律的作用
第一個作用就是「定分止爭」，也就是明確物的所有權。其中法家之一慎到就做了很淺顯的比喻：「一兔走，百人追之。積兔於市，過而 法家思想
不顧。非不欲兔，分定不可爭也。」意思是說，一個兔子跑，很多的人去追，但對於集市上的那麼多的兔子，卻看也不看。
這不是不想要兔子，而是所有權已經確定，不能再爭奪了，否則就是違背法律，要受到制裁。
墨子哲學的基本思想
墨家的基本思想主要有以下十點: 兼愛 完全的博愛(與儒家的親親相對反，將父慈、子孝、兄友、弟悌......等等的親人對待方式，擴充套件到其他陌生人身上。
) 非攻 反對侵略戰爭。(戰爭對於敗者的傷害及，傷人命、損其才，是沒有意義的破壞行動。而對於勝方而言，僅僅是獲得了數座城池與稅收，但總的來說傷害與損失也是巨大的，所以戰爭是沒有意義的行為。
) 尚賢 不分貴賤唯才是舉。 尚同 上下一心為人民服務，為社會興利除弊。(有一說法為「上同」，認為天子是百官之首，而百姓聽令百官，與上而同，此乃「上同」之意。
) 天志 掌握自然規律。(有一說法為天子代天行政，並藉由上同的觀念推論出人民以天的意志而行事。) 明鬼 尊重前人智慧和經驗。
(有一說法認為墨家說鬼所為並非迷信，而是希望以神鬼之說使人民警惕，不行**。) 非命 通過努力奮鬥掌握自己的命運。 非樂 擺脫劃分等級的禮樂束縛，廢除繁瑣奢靡的編鐘製造和演奏。
(古代**費時耗事，花費甚大，於國家並無生產的行為，乃無用之事。) 節用 節約以擴大生產。反對奢侈享樂生活。
節葬 不把社會財富浪費在死人身上。(儒家的厚葬耗錢財，守喪則需三年，三年過後人虛弱需要人扶才能起行，影響國家生產力，乃浪費之事。)
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