1樓：匿名使用者
易經》是我國3000多年前古典哲學實用著作《周易》中的第一部，它由卦辭及爻辭組成。經，今稱筮辭，由六十四卦組成，每卦六爻，共三百八十四爻。經又分為上下兩篇，“上經”三十卦，“下經”三十四卦。
卦是由一與一一兩種稱作“爻”的符號，由下而上、按順序以六書構成。
在《易經》中蘊含有豐富的養生理論和經驗，其主要包括“萬物一體的整體觀”、“動靜互涵的運動觀”。“陰陽和調的平衡觀”、“柔靜順緩的靜養觀”等。
（原文）
頤 養口 頤卦。
頤(1)，貞吉；觀頤(2)，自求口實(3)。
初九，舍爾靈龜(4)，觀我朵頤(5)，凶。
六二，顛頤(6)，拂經(7)於丘頤，徵凶。
六三，拂頤(8)，貞凶，十年勿用，無攸利。
**，顛頤吉，虎視眈眈，其欲逐逐，無咎。
六五，拂經，居貞吉，不可(9)涉大川。
上九，由頤(10)、厲吉、利涉大川。
（註釋）
(1)頤：面頰；《釋文》：“頤，養也”。
《序卦傳》說：“物畜然後可養，故受之以頤；頤者，養也。”由於頤卦的形狀，像是張開的口，上下牙齒相對，食物由口進入體內，供給營養，所以有“養”的含義。
將這一卦上下分開來看，上卦“艮”是止，下卦“震”是動，吃東西時，大半上顎不動，下顎在動；所以，也有口，亦即頤的意義。(2)觀頤：觀觀察，研究。
觀頤，研究養生之道。(3)口實：口糧，食物。
(4)靈龜：原指占卜用龜，因其能多日不吃不喝，所以稱“靈龜”。(5)朵頤：
朵，原意是樹枝下垂。朵頤，是下顎下垂，張口想吃東西的形象。(6)顛頤：
顛，借為慎，善也。顛頤，善於頤養。(7)拂經：
拂是違，經是常。拂經是違反常理的意思。(8)拂頤：
指違背養生之道。(9)不可：不利。
(10)由頤：遵循頤養的正道。
2樓：本真渠雅柏
怎麼說呢。。。
的確是有一些說法，你所謂的“精通易經”應該是只占卜吧？“洞察天機，必減陽壽，年輕人尤其如此。”我聽說過這些**，但實在沒法舉這些例子。
這是苦口良言還是故弄玄虛，無從解答。易經作為五經之首，其價值是不言而喻的，除了象術理佔外，其蘊含的哲學思想也很是突出，“天行健，君子以自強不息···”“亢龍有悔”等等也都告訴了我們行事的哲理，實在沒必要把重點放在“佔”這一點上而自我禁錮，其精髓並非如此膚淺
3樓：匿名使用者
《易經》說白了就是占卜算卦用的書，為卜筮之書，已有三千多年的歷史，相傳是周文王（周文王 商末西方諸侯之長。姬姓，名昌。古公亶父之孫，季歷之子。
發明創造的），流傳民間，經久不衰（歷代又有相士對其思想理論進行加工提煉，，形成一門學問）。易經被喻為群經之首，仰可觀於天文，俯可察於地理，中可通於人事。近取諸身，遠取諸物，以通神明之德，以類萬物之情，彌綸天地之道。
好此術者，樂此不疲，深信不疑。包攬生死、禍福，富貴、貧賤之因由，興衰成敗之根本。窮可獨善其身，達則兼濟天下。
凡事預則立，不預則敗。活用《易經》之道，精於理、數、象、佔，自強不息，居安思危，即可趨吉避凶，立於不敗之地。
4樓：夢茴秦朝
《易經》是解開宇宙人生密碼的一部寶典！
5樓：歷史品鑑
《易經》指《連山》、《歸藏》、《周易》三部易書。其中《連山》和《歸藏》已經失傳，現存於世的只有《周易》。
6樓：麴淼徭夢雲
《易經》是一本自然法道，智慧本源。你提出問題太過於片面，《易經》的智慧可以幫助世人更好的瞭解出世做人的奧祕。但是，看透了人生，人生漸漸變得乏味無趣。所以，學習領悟其七成足以。
7樓：
易經介紹
《易經》被喻為群經之首，是帝王之學，是歷代政治家、軍事家、商家的必修之術，是華夏五千年智慧與文化寶典。世事茫茫，風雲變幻，花開花落，春秋幾何？萬物皆有定數，如能洞曉玄奧，則可順應天地，把握良機。
《易經》為卜筮之書，已有三千多年的歷史，流傳民間，經久不衰。仰可觀於天文，俯可察於地理，中可通於人事。近取諸身，遠取諸物，以通神明之德，以類萬物之情，彌綸天地之道。
好此術者，樂此不疲，深信不疑。包攬生死、禍福，富貴、貧賤之因由，興衰成敗之根本。窮可獨善其身，達則兼濟天下。
凡事預則立，不預則敗。活用《易經》之道，精於理、數、象、佔，自強不息，居安思危，即可趨吉避凶，立於不敗之地。
《易經》全文
白話《易經》
《易經》到底是本什麼書？主要講了什麼內容？
8樓：匿名使用者
易經》介紹
《易經》是中國古代一部神祕的著作，從其編排體例及文字內容看，是占卜用書。秦始皇焚書之時，《易經》也是因其具有占卜**之書的性質而得以倖免。“伏羲畫八卦,文王演周易”,開創了中華民族文化之端。
兩千年來被尊為群經之首,歷經漢、晉、宋、明、清的興旺發展時代，逐步被完善成為中國古代的**學。易學蘊藏著唯物觀點和樸素而豐富的辯證法思想，其象數義理更是我國古代一切科技思想之源。易學的科學價值，因受兩千年來封建制度的阻礙，未被充分發掘出來。
近代，易經八卦在發達國家已被用來服務於科學技術，在天文學、氣象學、醫學、生命科學、**學和工業、商業等方面都取得了巨大成就，特別是“太極生兩儀”和八卦的陰陽匯出了二進位制，八卦被譽為“計算器之母”。我們祖國的瑰寶被外國人發掘而去。在人文、科學、**方面對人類作出了巨大的貢獻，這是我們中華民族的驕傲。
顯然，它必將在更深入廣泛的領域發揮其更大的作用。 關於其作者，《史記》載“文王拘而演周易”，故古人多依司馬遷之說而認同《易經》乃周文王所著，今人則有不同觀點。由於成書很早，文字含義隨時代演變，《易經》的內容在春秋戰國時便已不易讀懂，為此古人專門撰寫了《易傳》以解讀《易經》。
今天我們所說的“周易”通常指《易經》和《易傳》二者的結合。
占卜之書的性質並不能掩蓋《易經》作為一部偉大著作的價值。占卜起源於人類解釋世界的渴望，哲學的萌芽從原始宗教中生發出來，《易經》為此提供了很好的例證。中國哲學中陰陽相生相剋、對立統一的基礎理論，便是根植於《易經》。
後人從《易經》中發展出了複雜的哲學系統，儒家和道教的學說均明顯受到《易經》的影響。今人更是從《易經》中解讀出哲學、政治、歷史、軍事、民俗等諸多方面的研究價值。
根據《周禮》的記載，占卜有“三易之法”，《易經》只是其中之一，另兩部《連山》、《歸藏》均已失傳。
《易》被其後的諸多研究者所推崇，許多易學研究者都是當時公認的淵博學者。研究周易的大致可分為兩個學派：義理派和象數派。
義理派注重發掘周易的哲學價值，象數派則著重將周易用於占卜。前者如東漢王弼、北宋程頤，後者如西漢京房、北宋邵雍。象廣為人知的河圖洛書、太極圖（含陰陽魚的餅圖案）等，都是《易經》原著中所無、後人根據對《易經》的理解新增進去的。
9樓：匿名使用者
易是變化，經為方法（或說經典）。即闡述變化的經書（易之經），易經是一部嚴謹的哲學著作，並能在科學的範圍內用作術數占卜。只是非常深奧難懂，才會有眾多牽強附會之說。
《易經》是中國文化最古老的典籍，也是中國傳統文化的首要代表作。歷代正統派的學者，用許多不同的文字讚揚它，大致說來，推崇它為“群經之首”，致予無上的敬意，相反的，認為僅是古代的一部卜筮之書，近於巫祝的誣詞，卑不足道。只是經過孔子的傳述《周易》以後，又加上歷代許多學者穿鑿附會，才有了後世的盲從和崇敬。
甚之，近代以來，還有許多類似輕薄的譏刺 無可否認的，《易經》原是上古卜筮的學術，但到了商、周之際，經過文王的整理和注述，把它由卜筮的範圍，進入“天人之際”的學術領域，由此《周易》一書，便成為中國人文文化的基礎。自東周以來，再經過孔子的研究和傳述，同時又散為諸子百家學術思想的源泉，這是無可否認的事實。
因此，如要研究中國文化，無論是春秋、戰國時期的儒、道、墨和諸子百家，乃至唐、宋以後的儒、佛、道等諸家之學，不從《易經》探研，便有數典忘祖之概了。
後世有人從《易經》內容所舉例的動物，如龍啊、馬啊、象啊、彖啊、鹿啊等等著眼，並且採用《繫辭傳》所說，我們的老祖宗伏羲開始畫卦時有“遠取諸物”的說明，認為原始的“易”字，便是取其象形飛鳥的觀念。不過，此說並未引起重視。
到了近代，有人認為‘易便是蜥蜴的簡化。蜥蜴這種生物，它的本身顏色隨時隨地變化多端，當它依附在某種物體時，它的顏色，便會變成某種物體的色相相同。《易經》是說明天地間事物的必然變化之理，所以便取蜥蜴作象徵，猶如經書中的龍、象等一樣。
但總不能叫它是蜴經，因此便起名為“易”。主張此說的，以日本的學者中最為強調。這等於在第二次大戰前，說“堯”是香爐，“舜”為蠟燭臺，“禹”是爬蟲，同樣的都含有輕薄的惡意誣衊，不值得有識者的一笑，不足道也。
那麼，《易經》的“易”字，究竟是什麼意義呢？根據道家易學者的傳統，經東漢魏伯陽著《參同契》所標出，認為“日月之謂易”的定義，最為合理。“易”字，因此更足以證明道家傳統和魏伯陽之說“日月之謂易”的定義之準確性。
目前《易經》的學術思想，在西方歐、美各國逐漸加大流行，我們自己對國家民族祖先文化準確的定名和解釋絕對不能跟著人云亦云，含糊混淆，自損文化道統的尊嚴。
“易更三聖”，這是秦、漢以後的作者，對於上古形成易學傳統者公認的定說，也是我們現在開始研究易學者必須先得了解的問題。
秦、漢以後，儒家學者的共同認定，開始畫八卦的，是我們的老祖宗伏羲氏；演繹八卦的，當然是周文王；發揚易學精義的，便是孔子。因此說“易更三聖”，就是指畫卦者伏羲，演卦者文王，傳述者孔子。事實上，文王演卦而作“卦辭”，他的獨生子周公又祖述文王的思想，而發揚擴充之，便著了“爻辭”。
為什麼三聖之中卻不提到周公呢？據漢儒的解適應症，根據古代宗法的觀念，父子相從，因此三聖之中便不另外提到周公了。關於這個問題，如此結案，是否公允而有理，還是很難認定。
開始畫卦的，當然是伏羲，這是毫無疑問的事。經過文王演卦，周公祖述，孔子發揚以後，硬要賴掉周公在文體學術上的功勞，恐怕孔子夢對周公時，於心難安。同時，又輕易地溜掉“更三聖”的這個“更”字，也不應該。
古文更字又有曾經的意思，所謂“易更三聖”才，是指易學經過三位聖人學者的整理，才得發揚光大。
由伏羲畫八卦開始，到了商、周之際，再經過文王、周公、孔子三聖的研究和著述，才建立了《周易》學術思想的系統。因此，可知“易更三聖”一語，嚴格的說，應該是對《周易》一書而言。如果說對所有易學系統來說，硬拉下伏羲來湊合三聖，似乎有點牽強。
連帶這個問題而來的，便是“文王演易”和重複演繹為六十四卦的問題了。
伏羲畫卦，這是古今公認的事實，由八卦演繹成六十四卦，卻有四種說法：（一）認為六十四卦也是伏羲所排列的。（二）有的認為六十四卦也是文王的演繹。
（三）認為由八卦重複排演成六十四卦的是神農氏。（四）認為重複演卦的人是夏禹。主張第一說的，以王弼（輔嗣）等為最有力，主張第二說的是司馬遷等，主張第三說的是鄭玄等，主張第四說的是孫盛等。
要把這四種說法加漢考據確定，實在不容易，而且幾乎是絕不可能的事。至於認定重複卦象的人是周文王，大概是從“文王演易”這個“演”字，不能硬說就是演繹六十四卦的涵義，只能說是對《周易》一書六十四卦排列的次序和方式，以及《周易》書中對卦爻辭的演義而言，這是無可否認的，都是文王的傑作，至於伏羲畫出的卦象，它的原來次序程式究竟是如何排演的，為什麼《連山易》的排列以艮卦為首，《歸藏易》的排列為什麼以坤卦為首等問題，都是值得研究的，王輔嗣的主張，認為重複排演六十四卦者，仍是伏羲的創作，這是最為有理的。
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