1樓：天使的星辰
《論語·公冶長》：「子路曰：『願聞子(孔子)之志。
』於曰：『老者安之，朋友信之，少者懷之。』。
這幾句表現了孔子以仁信對待所有人的志向，顯出他廣大的胸懷。可以作為人們生活的志向和修養的目標，也可以作為統治者施行仁政的具體要求。
子路向孔子說：「願意聽聽您的志向。」孔子說：「（我的志向是）讓年老的安心，讓朋友們信任我，讓年輕的子弟們得到關懷。」
孔子能把心中的理想社會當作自己個人的志向,可見孔子的胸襟，而將「老者安之」列在首要，也可以反映出那個時代看重從生心理兩方面的養志和敬老，這一理念是在家庭這一最基本實施單位中開始實踐,最基本人際互動是從家庭的親子關係做起，有這樣的想法，敬老的傳統，也必然就成為中國強調家庭倫理的孝道文化的張本。
2樓：浮生若夣
孔子的志向是「天下大同」
《論語》中孔子同**談論志向問題的記載有兩處,一處是《公冶長》篇中,——顏淵季路侍,子曰：「盍各言爾志?」子路曰：
「願車馬,衣輕裘,與朋友共,敝之而無憾.」顏淵曰：「願無伐善,無施勞.
」子路曰：「願聞子之志.」子曰：
「老者安之,朋友信之,少者懷之」.
另一處是《先進》篇中,——子路、曾皙、冉有、公西華伺坐,子曰：「以吾一日長乎爾,毋吾以也.居則曰：
不吾知也.如或知爾,則何以哉?」子路率爾對曰：
「千乘之國,攝乎大國之間,加之以師旅,因之以饑饉,由也為之,比及三年,可使有勇,且知方也.」夫子哂之：「求,爾何如?
」對曰：「方六七十,如五六十,求也為之,比及三年,可使足民.如其禮樂,以俟君子.
」「赤,爾何如?」對曰：「非曰能之,願學焉.
宗廟之事,如會同,端章甫,願為小相焉.」「點,爾何如?」鼓瑟希,鏗爾,舍瑟而作,對曰：
「異乎三子者之撰.」子曰：「何傷乎?
亦各言其志也.」曰：「暮春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風乎舞雩,詠而歸.
」夫子喟然嘆曰：「吾與點也.」三子者出,曾皙後,曾皙曰：
「夫三子者之言何如?」子曰：「亦各言其志也已矣.
」曰：「夫子何哂由也?」曰：
「為國以禮.其言不讓,是故哂之.」「唯求則非邦也與?
」「安見方六七十如五六十而非邦也者?」「唯赤則非邦也與?」「宗廟會同,非諸侯而何?
赤也為之小,孰能為之大」.
孔子的志向是「天下大同」什麼是大同社會呢?
有篇文章運用了孔子的話」大道之行也,天下為公.選賢舉能,講信修睦.故人不獨親其親,不獨子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長,鰥寡孤獨廢疾者,皆有所養.
男有分,女有歸.貨惡其棄於地也,不必藏於己；力惡其不出於身也,不必為己.是故謀閉而不興,盜竊亂賊而不作,故外戶而不閉,是為大同.
」《禮記·禮運》.
孔子的這段話,描繪了一個不分彼此,各得其所,沒有爭鬥的和諧社會.這種「天下為公」、「選賢舉能」的社會,是儒家學者津津樂道的理想社會,他們稱之為「大同之世」.
那什麼又是小康呢?
孔子說：「今大道既隱,天下為家,各親其親,各子其子.貨力為己.
大人世及以為禮,域郭溝池以為固.禮義以為紀,以正君臣,以篤父子,以睦兄弟,以和夫婦,以設制度,以立田裡.以賢勇知,以功為己.
故謀用是作,而兵由此起.禹、湯、文、武、成王、周公,由此其選也.此六君子者,未有不謹於禮者也.
以著其義,以考其信,著有過,刑仁講讓,示民有常.如有不由此者,在勢者去,眾以為殃,是謂小康.」
大同之說,**於《禮記禮運》篇.
文章記載孔子出遊, 有所感嘆.當時,**子游在側,問孔子為什麼嘆息. 孔子遂表述了自己對大同社會的看法,大致的意思是：
大道實行的時候,以及夏、商、週三代英賢,他都沒有 趕上,但是,他非常向往那個時代.他說,大道之行 就是天下為公,在那個時代,選賢能,講誠信,人們不 獨親其所親,不獨撫養自己的子女,而是普遍相愛,使 老者有所終,壯者有所用,幼者能夠順利成長, 寡、孤、獨及殘疾者生活都有依靠,男子有一定的職 分,女子都能找到合適的人家.人們不必把財貨攫為已 有,只怕貨財被丟棄而不用；人們在勞動中都能各盡其 力,但不是為自己,並且鄙棄那種只為自己而勞動的行 為.
所以,奸邪之謀、盜賊之事都不會發生,夜不閉 戶,那才是太平盛世呢.
因為普天之下都如此,所以孔 子稱那個時代為「大同」.
孔子接著說,後來不同了.大道消失了,天下變為 一家的私有物,人們各親其親,各撫養自己的子女,盡 力攫取貨財為已有.而那些大人物,如天子各侯,世代 相傳,築城邦、挖溝池以自固,並以禮義為治世法則, 以此來規範君臣、父子、兄弟、夫婦的關係,使君臣有 序,父子相親,兄弟相睦,夫婦相合.
同時,設立制 度,規定田地、閭里界限,以勇者知者為賢,以能給自 己辦事的人為有功,因而奸詐陰謀並起,戰爭也由此而 起.
孔於又指出：歷史上的夏禹、商湯、周文王、周武 王、周成王、周公都非常重視禮,並用禮來表彰那些做 對了事的人,人有過失則予以規勸,講求仁愛、禮讓, 教人懂得必須重視禮的道理.凡是做不到這些的,即使 是有權有勢的人,也要被趕**.
不過,這些人雖然重 視禮,能夠約束人們的行為,但他們的時代已經比不上大同時代了,只能算是小康時代；而小康時代,遠不如大同時代.
上述內容表明,孔子生當亂世,既嚮往小康,更向往大同的政治理想.
「大同」社會的理想家 孔子比耶穌更具人性化
在寫《孔子》時,我的眼前總是浮現一個憂鬱的孔子,他坐在車上,有怨尤有擔心有愛意地注視著人類,他是一個真正的哲人,與耶穌同在,但他比耶穌更實在,
更具體,也更人性化.他與耶穌的根本不同,是他真正是一個人.」 文中標點悉依原刊
讀著上面這段文字,我努力想像著這個「比耶穌更實在更具體也更人性化」的孔子會是一個什麼樣子.但是,越想,我腦子裡的孔子形象就越模糊,模糊得好像一團濃濃的霧.
高光先生告訴我們：孔子「真正是一個人」.這話當然不錯.
說「他比耶穌更實在,更具體」.這也是可以理解的吧 至於說孔子比耶穌「更人性化」,不知如何比法 孔子「人性化」的程度怎麼樣,耶穌「人性化」的程度又怎麼樣,有誰知道 我只知道,孔子的由他的**和再傳**記錄整理的《論語》中,找不到「人性」一詞.可見孔子當時,連「人性」的概念都還不曾有,又怎麼談得上「人性化」呢 更不必說比誰誰誰「更人性化」了.
就我所見面論,先秦諸子中最先講「人性」的是孟子,和比孟子年輕的告子 名不害 .孟子有一個非常著名的觀點,是「人性善」.孟子這個人性觀,告子不贊成.
他找上門去和孟子辯論.他開門見山地說：「以人性為仁義 按：
指孟子的性善論 ,猶以杞柳為棲栳 杯盤 .」他的意思是：杞柳被製作成杯盤,而杯盤**是杞柳的本性呢 他又說：
「性猶湍水也,決之東方則東流,決之西方則西流.人性之無分善不善也,猶水之無分於東西 流 也.」孟子反駁說：
「水信無分於東西.然無分於上下乎 人性之善也,猶水之就下 往低處流 也.人無有不善,水無有不下.
」爭論到最後,告子無話可說了,沒頭沒腦地說了一句：「食色,性也.」不知為什麼,孟子沒有再駁他.
其實,告子的「食色性也」論是大,大的豁邊了.如果說「食色」即人性,那豈不把人性與動物性等量齊觀了
孟子之後五六十年,有荀子.他與孟子不同,持的是「人性惡」的觀點.荀子認為：
「人之性惡.」人生性「好利」、「好聲色」,如「從人之性,順人之情,必出於爭奪……而歸於暴」.「故必將有師法之 教 化,禮義之道,然後出於辭讓,合於文理,而歸於治.
」孟子和荀子,一個主「性善」,一個主「性惡」.好像南轅北轍,背道而馳.臨了卻殊途同歸,歸到了教化,即後世所謂的教育.
孟子認為,人性本來是善的.如果不教育,則可能受到社會上不良思想的浸染而變壞.所以必須進行教育,使「人性」保持善的品質.
這就是明朝時出現的啟蒙讀本《三字經》開頭說的：「人之初,性本善……苟不教,性乃遷.」荀子則認為：
人性本惡.但必須有師法之化,禮義之道,然後出於辭讓,合於文理,這樣,本來是「惡」的人性,就變為「善」的了.
孟子和荀子,雖然都使用了「人性」一詞,但都侷限於人性的善惡之辨,而沒有更多實質性的內涵.因此我以為,僅憑這些,還遠不能說兩人是什麼「人性論」或「人性化」者.至於孔子則是連「人性」二字都沒有使用過的.
我們有什麼根據說他是一個「比耶穌更人性化」的人呢
令人不可思議的是,公元前5世紀的孔子,卻確確實實是個「天下為公」的「大同」社會的理想家了.這決不是筆者胡吹,是有書為證的.這書,就是儒家經典之一的《禮記》.
在《禮記·禮運》篇,一開頭就是：喜愛的學生言偃,聽了也一言不發.但是,孔子這篇談話之所以能儲存下來,被戴氏父子編入《禮記》,置於《禮運》篇首,我以為恐怕還得歸功於言偃的.
因為,孔子說這番話時,高高的「觀」上,除了言偃,並無第三者在場啊 所以我以為,這107字的《大同篇》①之所以能被載入儒家經典《禮記》.兩千幾百年後又為中國民主革命的先驅孫中山先生等人所賞識、所利用,這還得歸功於言偃的.
總之,我以為,說孔子比耶穌更人性化,是沒有根據的.而孔子的「天下為公」的「大同理想」,則是有時間 魯國大祭「臘祭」結束之後 、有地點 祭殿外面大門兩側的「觀上」 、有人證 孔子**言偃 、有文字記載、有書證 《禮記》《大同篇》 的.雖然,注《禮記》的元人陳說：
此「非孔子之言也.」卻是空口說白話,一點根據也沒有.而且他也說不出,「非孔子之言」又是或可能是誰之言呢 可見陳之言其實是不值一駁的.
由於孔子這個「天下為公」的「大同」社會理想實在太先進、太超前了.所以一直不為世世代代的儒家之徒所理解、所信奉,更不要說付諸實踐了.直到兩千幾百年後,民主革命的浪潮湧起.
中國民主革命的先驅孫中山就很讚賞孔子的《大同篇》.他寫下了「天下為公」四個大字,作為民主革命的終極目標.並請一位**家作了一支《三民主義歌》,開頭四句是：
「三民主義,吾黨所宗.以建**,以進大同.」可見,孫中山先生「致力國民革命」的長遠目標,是要建立孔子理想中的「天下為公」的「大同」社會.
誠然,孫中山和孔子一樣,這只是一個美好的理想.真要建成這樣一個社會,還得多少輩人的努力和奮鬥啊!
20 在《論語》中記載了孔子教給他的學生子路關於「知」與「不知」的正確態度 「知之為知之，不知為不知
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