1樓：尖牙
梵語parinirva^n!a 之意譯。舊譯滅度、入滅。
音譯般涅盤。謂圓滿諸德，寂滅諸惡。佛陀之死為收迷界之化用而入悟界，既已圓滿諸德，寂滅諸惡，故稱圓寂，後世轉而稱僧徒之死。
又作歸寂、示寂、入寂。與涅盤、遷化、順世、歸真同義。即捨去有漏雜染之境，歸入無漏寂靜涅盤界之謂。
亦指離生死之苦，全靜妙之樂，窮至極之果德。其中，就離生死之苦而言，賢聖命終即入於涅盤，為圓寂。大寶積經卷五十六（大一一·三二七下）：
‘我求圓寂而除欲染。’賢首心經略疏（大三三·五五四中）：‘涅盤，此雲圓寂。
謂德無不備，稱圓；障無不盡，稱寂。’
2樓：魔徒
高境界~~~~~~~ 就是意指高僧去世 歸天 永別 與世隔絕 與世長辭·#￥%……！*~！￥%·#
3樓：匿名使用者
得道高憎過世了，也有人用來代指信佛的人死去了
4樓：匿名使用者
是不生不滅的意思，你可以看看“法華經”
5樓：匿名使用者
世人稱：去逝，死
佛家稱：涅磐，去往西方極樂世界，見佛，修行，普渡
6樓：
德無不備，稱圓；障無不盡，稱寂。
7樓：釋妙偉
1圓寂:
（術語）涅盤舊譯滅度。新譯圓寂。圓滿諸德寂滅諸惡之義也。
即離生死之苦，全靜妙之樂，窮極之果德也。就此中所謂離生死之苦而言之，賢聖命終，為圓寂，即入於涅盤。寶積經五十六曰：
‘我求圓寂而除欲染。’宗輪論述記曰：‘無上法王，久入圓寂。
’唯識述記一本曰：‘西域梵音雲波利匿縛。波利者，圓也。
匿縛喃，言寂。即是圓滿體寂滅義。舊雲涅盤，音訛略也。
’賢首心經略疏曰：‘涅盤。此雲圓寂。
謂德無不備，稱圓。障無不盡，名寂。’
from:【佛學大辭典】
8樓：胖子劉的生活日記
就是指一些得到高僧去世
佛教所稱“圓寂”是指什麼？
9樓：匿名使用者
圓寂，梵語的意譯；音譯作“般涅槃”或“涅槃”。謂諸德圓滿、諸惡寂滅，以此為佛教修行理想的最終目的。故後稱僧尼死為圓寂。
圓寂，梵語之意譯。舊譯滅度、入滅。音譯般涅槃。
謂圓滿諸德，寂滅諸惡。佛陀之死為收迷界之化用而入悟界，既已圓滿諸德，寂滅諸惡，故稱圓寂，後世轉而稱僧徒之死。又作歸寂、示寂、入寂。
與涅槃、遷化、順世、歸真同義。即捨去有漏雜染之境，歸入無漏寂靜涅槃界之謂。亦指離生死之苦，全靜妙之樂，窮至極之果德。
其中，就離生死之苦而言，賢聖命終即入於涅槃，為圓寂。大寶積經卷五十六（大一一·三二七下）：‘我求圓寂而除欲染。
’賢首心經略疏（大三三·五五四中）：‘涅槃，此雲圓寂。謂德無不備，稱圓；障無不盡，稱寂。
10樓：〃meˇ伊鳴
問：先生雲：三教一理，極荷開發。但釋氏涅槃，道家脫胎，似有不同處？
曰：涅槃與脫胎，只是一個道理。脫胎者，脫去凡胎也，豈非涅槃乎？如道家煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，即抱本歸虛，與釋氏歸空一理，無差別也。
又問：脫胎後，還有造化麼？
曰：有造化在。聖人云：
"身外有身未為奇特，虛空粉碎方露全真。"所以脫胎之後，正要腳踏實地，直待與虛空同體，方為了當。且如佛雲"真空"，儒曰"無為"，道曰"自然",皆抱本還元,與太虛同體也.
執著之徒，疇克知此一貫之道哉?
請問：佛家舍利與道家金丹是同是異？師曰：
佛家以見性為宗，精氣非其所事事也。萬物有生有滅，而性無生無滅。涅槃之後，此物固是圓明，超出三界之外，永免六道輪迴，所餘精氣結為舍利，時放光明，忽隱忽現，佛之神通，大抵如此。
夫佛既涅槃，遺下精氣乃無知之物，何分隱見，誰放光明？籲，烏得言無知也！雖然，亦何得言有知也！
譬如明珠放光，誰為為之？珠生於蚌，蚌之精華結而成珠，珠既出蚌，與靈性別矣，而圓明如月，由其精氣在是也。人身精氣神原是一非二，佛家獨要明心見性，洗髮智慧，將神光獨提出來，餘下精氣交結成形，然其諸漏已盡，百結俱銷，則其精為元精，氣為元氣，雖不比神之洞明普照，然亦故是靈物，故光明隱見，變化不常，此其理也。
而其所見之色各有不同者，世間寶物數種，光彩陸離，隨其質性；精氣，人身之寶物也，身具五行，故有五色，故舍利所見之色不同。由此道以推之，佛家之所謂不生不滅者，神也，即性也；其舍利，精氣也，命也。彼修性而不修命，故滅度之後，神升於虛，而精氣留於世也。
若吾道家性命雙修，將精氣神渾合為珠，周天火候孕成一個輕如片雲、嬌如**、與吾一般的孩子，神在是，精在是，氣在是，分之不可分也。或曰：修仙之士，亦有坐化的，流出舍利，既是性命雙修，何得復有舍利？
吾應之曰：若因有舍利，其所修者，必是佛而非仙，詳於性而略於命者也。性命雙修之士，將此身精氣神團結得乾乾淨淨，骨血皆化，毛竅皆虛，血如白膏，體若纖雲，赤如日，熱如火，貫通百體四肢之間，照耀於虛無朗淨之境，故能升沉變化，隨意圓通。
釋、道之不同若此。至若性體本空，六根常寂，不以有物累無物，始能以無物照有物，慧炬無方，真如永湛，則又同。
修持之要，千聖萬真，總歸寂滅。學道而不至於寂滅，未有能度劫者也。然而仙佛有分，於煉性煉炁之間耳。
佛家重煉性，靈光獨耀，迥脫根塵，此謂性長生。仙家重煉炁，淘出純陽之體，金光法界，自我為之，此謂炁長生。究竟到得無上之根源，就是炁也是性，長生也是寂滅。
何也？此炁若是陰陽五行之氣，是有形有質之物，以如是生，亦以如是死，以此為人，亦以此為鬼。至若仙家所煉之炁，蓋有超出於五行之外者。
約而言之，總是元始以來一點靈光渾融周遍太和，至真之物，而實無有物也。既無有物，則更有何劫之可度？而世之學仙者，妄意推測，以為仙人是享福受用一班快活的人。
夫有福可享，則便有罪可遭；既有快活，則便有愁苦。二者乘除之數，相對之理也。而世人愚痴，作此等見，是與貪嗔痴三種妄心一也。
以此學道，去道遠矣。
11樓：
所謂圓寂，具足一切功德為圓，遠離一切煩惱為寂，德無不圓，患無不寂。
梵語parinirva^n！a 之意譯。舊譯滅度、入滅。
音譯般涅盤。謂圓滿諸德，寂滅諸惡。佛陀之死為收迷界之化用而入悟界，既已圓滿諸德，寂滅諸惡，故稱圓寂，後世轉而稱僧徒之死。
又作歸寂、示寂、入寂。與涅盤、遷化、順世、歸真同義。即捨去有漏雜染之境，歸入無漏寂靜涅盤界之謂。
亦指離生死之苦，全靜妙之樂，窮至極之果德。其中，就離生死之苦而言，賢聖命終即入於涅盤，為圓寂。大寶積經卷五十六（大一一·三二七下）：
‘我求圓寂而除欲染。’賢首心經略疏（大三三·五五四中）：‘涅盤，此雲圓寂。
謂德無不備，稱圓；障無不盡，稱寂。’
佛教所稱"圓寂"是指什麼？
12樓：匿名使用者
諸德圓滿、迴歸寂滅，多數用來形容法師與高僧去世。
但這只是禮儀上的說法，真正解脫成佛沒有，
別人沒有資格評價，只有佛才知道。
13樓：匿名使用者
把涅槃翻譯成白話就是圓寂，圓寂就是圓滿地滅度。“圓”就是圓滿一切智德、智慧和德性。也就是說，當一個人走到時候，在人間早就不追不求了，而且在人間開悟後沒有做缺德的事情，功德圓滿，道德圓滿，最後圓寂。
“寂”就是寂滅一切惑業，“惑”就是迷惑。就是今天圓寂了，已經圓滿了一切智慧德能，慢慢的滅去一切對人間的迷惑和所造的業，安靜了，理解了，懂了。
什麼是圓寂、坐化？
14樓：智心女人
圓寂本意是指圓滿一切功德，寂滅一切煩惱，坐化謂修行有素的人，以打坐的姿勢端坐安然而命終。
圓寂佛教語：梵語的意譯；音譯作“般涅槃”或“涅槃”。謂諸德圓滿、諸惡寂滅，以此為佛教修行理想的最終目的。
最初這是可以稱為一種境界的，後來婉言僧尼死為圓寂，圓寂其實是佛界語，指僧人死後**。
答：坐化是佛教用語，謂修行有素的人，端坐安然而命終。但非普通訊眾，通常指正式修行在寺院（廟）的宗職者。普通訊眾依然為庶人。
圓寂和坐化都是佛教用語，兩者用詞不同，意思一致，都是代指死亡。兩者的用法區別是：坐化側重指出臨終時的姿勢乃端坐而亡，而圓寂的姿勢則不定，或坐或臥或立。
15樓：百里秀花世嬋
坐化是說狀態，圓寂是說結果。二者實質一樣的。
16樓：請教者
圓寂本來的意思是圓滿寂滅。圓滿寂滅的，就是阿羅漢了，如果按照大乘佛法，也相當於七地或八地菩薩。
現在將所有出家人的死亡稱為圓寂，是尊稱，高攀聖境了，呵呵。
坐化是死的方式（坐著嗎，哈），坐著圓寂就叫坐化
17樓：匿名使用者
坐化和圓寂都是佛家對死的稱呼。一般的，道行高深的大師可以預知自己的死期，在那之前會把**叫到座前囑託後事，所以是坐化。圓寂，就是圓滿的寂滅，也是佛家對死的稱呼。
18樓：匿名使用者
圓寂，取般涅盤之意，涅盤即煩惱熄滅的意思。圓寂意思為圓滿的寂滅。不過有些和尚在死亡之時不是煩惱都沒了。所以就當作死亡的意思吧。
坐化即坐著死去。因為念頭不同，常人對世間的牽掛大。
佛教的長老圓寂後屍體怎麼不腐爛，為什麼有的高僧死亡後屍體不會腐爛？
佛教徒 不一定是出家 圓寂後屍體不腐爛是佛教獨有的，其他宗教和民間信仰是做不到的，這也是佛教顯現佛法不可思議的一種方式。要達到這種方式一定要嚴格長期不間斷的持戒，茹素，修行，高僧大德 圓寂後，將其遺體擦洗乾淨，盤成跏趺式裝殮於特製的陶缸中，在遺體的周圍塞滿木炭，直至頸項，頭腦部位放置石灰包，再合上缸...
佛教中的眾生指什麼，請問佛教中的眾生具體指什麼？
你要是智慧聰明的話就不要試圖去替換佛教中的用詞，眾生 就是 眾生 有情 就是 有情 不要用 有情 去置換 眾生 也不要用 動物 植物 之類的概念去置換，至於什麼是 眾生 心外不求法，對你來說哪些是 生 那麼那些就是你的 眾生 你的 眾生 未必是我的 眾生 我的 眾生 也未必是你的 眾生 知道了這個祕...
在佛教中，何為“自性”，在佛教中，什麼是自性
念憶 何其自性.本來清靜。何其自性.本不生滅。何其自性.本自具足。何其自性.本無動搖。何其自性.能生萬法。一切萬法不離自性何期自性本自清淨？何期自性本不生滅？何期自性本自具足？五祖大師給六祖講 金剛經 講到你不要著住到情上，也不要著住到愛上，也不要著住到空上，也不要著住到有上，你要 應無所住而生其心...